{1] Cf. DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE CATHOLIQUE, théologie, vol. 15, Paris 1946, pp. 341-343. Para Erik Peterson «la teología difiere del mito en que, en ella, se presuponen y operan estas tres cosas: que hay Revelación, que hay fe y que hay obediencia» ( ¿Qué es teología? en Tratados teológicos, Cristiandad, Madrid 1966, p. 18).

[2] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, (24 de mayo de 1990), n. 6. Se puede consultar también el estudio de A.-M. HENRY, La teología, ciencia de la fe, in AA.VV., Iniciación teológica, I, Barcelona, Herder 1962, pp. 211-227. Una breve síntesis sobre la teología en general y su futuro en América latina es la obra de J. COMBLIN, Histórica da teologia católica, Herder, São Paulo, 1969; De relieve es el tratado de J.L. ILLANES – J.I. SARANYANA, Historia de la teología, B.A.C., Madrid 19962.

[3] Cf. E. DÍAZ, Posmodernidad, Biblos, Buenos Aires 1999, pp. 11-33. La “modernidad” se puede explicar como un proyecto en que la ciencia, la moralidad y el arte, al no estar ya fundidos en una religión revelada, se diferenciaron por primera vez en unas esferas de valor autónomas, gobernadas cada una por sus propias normas: verdad, justicia, belleza. Por otro lado se trataba de verter el potencial de esos dominios recién liberados al flujo subjetivo de la vida cotidiana (ver J. HABERMAS, La modernidad, un proyecto incompleto en H. FOSTER (ed), La posmodernidad, Kairós, Barcelona 1985). En cuanto que el modernismo giraba en torno de la búsqueda de un futuro mejor, la “posmodernidad” es un nuevo estadio de la historia, que acepta lo efímero, la fragmentación, la discontinuidad y lo caótico. Según Foucault –que es una fuente esencial para la argumentación posmodernista y cuyas ideas apelan a los diversos movimientos sociales que surgieron durante la década de 1960- las verdades universales y eternas, si existen, no pueden especificarse. El posmodernismo vuelve su mirada hacia esa tendencia del pensamiento, en particular la de Nietzsche, que propugna el caos de la vida moderna y coloca el pensamiento de la razón como al fragmentario. Por eso, en el posmodernismo son muy pocos los intentos de mantener claramente la continuidad de valores y de creencias. (H. DAVID, La condición de la posmodernidad. Investigación sobre los orígenes del cambio social, Amorrurtu editores, Buenos Aires 1998, pp. 25-55).

[4] Cf. J. SANCHO BIELSA, Ángeles in Gran enciclopedia Rialp (GER), II, Rialp, Madrid 1984, pp. 243-244.

[5] Ya S. Agustín llamaba la atención de que a los ángeles les son aplicados nombres dos nombres que indican respectivamente su misión y su naturaleza. “Los ángeles son espíritus, pero no por ser espíritus son ángeles. Cuando son enviados, se denominan ángeles, pues la palabra ángel es nombre de oficio, no de naturaleza. Si preguntas por el nombre de esta naturaleza se te responde que es espíritu; si preguntas por su oficio, se te dice que es ángel: por lo que es, es espíritu; por lo que obra es ángel (Enarrationes in Psalmos, 103, s. 1,15). Este texto es citado por Catecismo de la Iglesia católica, 329, al exponer la doctrina de fe sobre la naturaleza de los ángeles.

[6] Nuestra exposición se concentra en la doctrina de los ángeles, dejando para una próxima oportunidad tratar la demonología o tratado sobre los demonios.

[7] Acerca de la angelología bíblica consultar A. MARRANZINI, Ángeles y demonios in Diccionario teológico interdisciplinar, Madrid 1970, pp. 414-418; J. AUER/J. RATZINGER, Angelología, in El mundo, creación de Dios, III, Herder, Barcelona 19852, pp. 451-468; M. SEEMANN, Los ángeles, in Mysterium Salutis, II/2, Madrid 1970, pp. 1054-1076; A. CAQUOT/J. MILCH, Angelología bíblica, in G. TAVARD, Los ángeles in Historia de los dogmas, II/b, B.A.C, Madrid 1973, pp. 1-17.

[8] Para llegar a una interpretación de la Biblia que sea tan fiel cuanto posible a su carácter tanto humano cuanto divino, la PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA publicó el 15 de abril de 1993 el documento La interpretación de la Biblia en la Iglesia, en donde se describen los diversos métodos exegéticos, se examinan algunas cuestiones hermenéuticas, se propone una reflexión sobre las características de la interpretación católica de la Biblia y el lugar que ocupa la interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia.

[9] Según la instrucción El estudio de los padres de la iglesia en la formación sacerdotal, de la CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, “la teología nació de la actividad exegética de los Padres in medio Ecclesiae” (27: EV 11/2857).

[10] Para el desarrollo de este apartado cf. R. LAVATORI, Gli angeli, Marietti, Génova 1991, pp. 51-118.

[11] Las intuiciones teológicas de Agustín, obispo de Hipona, centradas sobre el momento de la creación de los ángeles, naturaleza y el modo como los ángeles conocen, marcarán el desarrollo posterior de la angelología.

[12] La obra, La jerarquía celestial, del PseudoDionisio que vive entre finales del siglo V e inicios del VI) describe con todo detalle los nueve coros angélicos, divididos a su vez en tres círculos y cada uno formado por tres coros. Por primera vez se presenta de un modo sistemático la comunión entre ángeles y hombres. 

[13] A este respecto cf. G. M. COLOMBÁS, Paraíso y vida angélica. Sentido escatológico de la vida cristiana, Abadía de Monserrat, Barcelona 1958. El autor trae numerosos testimonios de los Padres de la Iglesia para indicar que la vida religiosa aquí en la tierra debe ser imitación de la vida que los ángeles llevan en el cielo. Además, la existencia cristiana debería entenderse como una aproximación cada vez mayor a la perfección de los ángeles.

[14] Cf. S. BERNARDO, Diecisiete sermones sobre el Salmo 90 in Obras completas, B.A.C., Madrid 1953.

[15] Para la síntesis del pensamiento de S. Buenaventura, cf. G. TAVARD, Los ángeles, o. c., pp. 63-66.

[16] Cf. G. TAVARD, Los ángeles, o. c., pp. 66-70. La novedad del pensamiento tomista está en que Sto. Tomás de Aquino admite la total espiritualidad del ser angélico, lo que hasta ese momento ningún otro autor lo había afirmado con tanta precisión. La síntesis tomista angélica determinará la angelología de la mayoría de los teólogos siguientes.

[17] La última gran síntesis de un tratado sobre los ángeles se debe al teólogo jesuita Francisco Suarez (1548-1617). Su estudio sobre los ángeles, el más extenso que se ha escrito, ofrece como un examen comparativo entre la angelología tomista y la escotista.

[18] Los escritos de S. Juan de la Cruz (152-1591) presentan una angelología y demonología en su relación con el camino espiritual del alma humana.

[19] Cf. G. GOZZELINO, Il contexto creaturale  transumano: angeli e demoni in Vocazione e destino dell’uomo, LDC, Leumann (Turín) 1985, 356.

20 Karl Barth (1886-1968) presenta su angelología (Dogmatique, III/3, Génova 1953, pp. 82-249) en una visión que podría llamarse espe-culativa o simbolizante. No niega la existencia de ángeles y demonios, pero no se sabe si los ángeles son personas o no. En su intento de recristianizar el idealismo alemán, sobre todo de Schleiermacher, que rechazaba la doctrina sobre los demonios y admitía la representación bíblica de los ángeles aunque afirmando que no somos obligados a tenerla como verdadera doctrina cristiana, concibe lo referente al demonio como lo «nulo» (das Nichtige), no como lo meramente negativo de Hegel, sino lo rechazado por Dios y entregado a la desaparición.

21Según Bultmann (1884-1976) ángeles y demonios son expresiones tradicionales del cristianismo que entran en una forma de pensamiento mítico que es inaceptable para las mentes que han recibido una formación moderna científica: “Gracias al conocimiento de las fuerzas y de las leyes de la naturaleza, ha sido liquidada la fe en los espíritus y en

los demonios (…) No podemos servirnos de la luz eléctrica y de la radio o recurrir en caso de enfermedad  a los modernos descubrimientos médicos y clínicos, y al mismo tiempo creer en el mundo de los es-píritus y de los milagros que nos ofrece el Nuevo Testamento” (Nuovo Testamento e mitología. Il manifesto della demitizzazione, Queriniana, Brescia 19702, pp. 109-110).

 [22] Schmaus (1897-1965) sigue en su angelología («Los ángeles», in Teología dogmática, II, Rialp, Madrid 19612) y demonología el modo de proceder del esquema de los manuales neoescolásticos: afirmación de la tesis, demostración por medio de textos de la Escritura, de los Padres y del Magisterio, valor teológico y confirmación de la razón con algunas cuestiones secundarias. Se afirma como verdad de fe la existencia, la naturaleza espiritual y la misión de los ángeles, así como la existencia del diablo, su ser personal y su acción tentadora contra el hombre. El valor de la exposición está en el aspecto especulativo y en la fe de la Iglesia. Su estudio tradicional se ve enriquecido por las referencias a las dimensiones antropológica, cristológica, cosmológica y de historia de salvación de la angelología y demonología.

[23] M. FLICK-Z. ALSZEGHY, Gli angeli, in Il creatore. L´inizio della  salvezza, Fiorentina, Firenze 19643, 513-738.

Consideran el aspecto “funcional” de los ángeles y de los demonios. Tienen una relación con la historia de la salvación. Además, Flick y Alszeghy señalan la dimensión antropológica ya que la acción de los ángeles y demonios revela el significado de la vida humana. Los dos profesores sistemáticos no olvidan, finalmente, indicar la dimensión cristológica: la subordinación de los ángeles al plano histórico-salvífico es de hecho una subordinación a Cristo. La reflexión teo-lógica de los ángeles y demonios no se reduce a los datos dogmáticos sino que tiene en cuenta las nuevas adquisiciones de la investigación exegética e histórica. En esta línea, la exposición de Flick ha encarado la cuestión específica sobre la personalidad de Satanás en la época contemporánea.

24A lo largo de sus escritos (especialmente su obra Los ángeles y su misión en los Padres de la Iglesia, Daniélou (1905-1974) afirmará, como dato esencial de la fe de la Iglesia, la objetividad personal de las criaturas espirituales. Junto a esta afirmación dogmática, una segunda línea de pensamiento atraviesa su reflexión teológica sobre los ángeles y es la consideración de los ángeles y de los demonios enlazados con la manifestación de Dios en la historia.

25Desde sus años de carrera el fenómeno de la mística preocupó a Peterson (1890-1960). Pues bien, Peterson desarrolló su teoría de la mística desde la relación entre la angelología y la liturgia. Reflexionó sobre la importancia de la angelología para la teología así como las relaciones teológicas entre el hombre y el ángel en general y las conexiones de los ángeles con la vida monástica en particular. Especialista de todo lo que toca a la literatura de los Padres de la Iglesia, estudió con detalle la angelología tal como la comprendían y enseñaban los Padres. El fruto de sus lecturas lo registró en un libro de alto interés por su abundante documentación: El libro de los ángeles, Rialp, Madrid 1957.

26Su teología sobre los ángeles (Cf. Ángeles y demonios in Teodramática, III, Encuentro, Madrid 1993, pp. 425-460 )será vista a la luz de la belleza de la revelación. Para Balthasar (1905-1988) los ángeles y los demonios no se pueden reducir a aspectos del Dios que se revela ni a respuestas positivas o negativas del hombre. Frente a los textos bíblicos que se refieren a los ángeles y a los demonios Balthasar asume la toma de posición a favor de la existencia de los ángeles y de los demonios: aquellos como personas teológicas y estos como realidades que han perdido su propia verdad personal.

27La posibilidad y el sentido de una doctrina sobre los ángeles y sobre los demonios es la preocupación de Seemann (Cf. Los ángeles in Mysterium salutis II/2, Madrid 1970, pp. 1054-1096). Su mérito se encuentra en exponer la angelología en la dimensión histórico-salvífica: los ángeles están asociados a la alianza de Dios con los hombres. Esta orientación de la angelología en clave de historia de la salvación implica la centralidad del discurso cristológico en el discurso sobre los ángeles. Seemann también profundiza en la dimensión antropológica de una teología sobre los ángeles indicando que aquellos ofrecen al hombre de acercarse a Dios y éstos constituyen una amenaza de destrucción.

28Lehmann (1936- ) desarrolla dos cuestiones de la demonología: la discusión de si el diablo existe o no existe y el problema de su modo de ser (Cf. Der Teufel-Ein Personalen Wesen? in W. KASPER-K. LEHMANN, Teufel-Dämonen-Besessenheit. Zur Wirklichkeit des Bösen, M.Grünewald, Mainz 1979, pp. 71-98 y Vom Geheimnis des Bösen. Vorfragen zur theolo-

gischen Diskussion um die Gestalt des Teufels, in Communio 8 (1979) 193-201. Responde positivamente a la discusión sobre la existencia del diablo. Admitido que el diablo es un ser personal Lehmann afirma que el concepto  clásico de persona resulte insuficiente para explicar la personalidad del diablo. Su interpretación personal contribuye para hacer más comprensible la determinación del mal.

29 No se contentará con las afirmaciones sobre el diablo de la Escritura y de la tradición eclesiástica, sino que intentará establecer como deberá ser interpretadas (Artículos: Das Theologische Problem des Bösen in W.KASPER – K. LEHMANN, Teufel-Dämonen-Besessenheit. Zur Wirklichkeit des Bösen, Matthias-Grünewald, Mainz 1978, pp. 41-69; Die Lehre der Kirche vom Bösen in Stimmen der Zeit, 196 (1978) pp. 507-522; Negativität und Böses,II: Das Böse als theo-logische Problem, in AA.Vv., Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, b.9, Herder, Freiburg im Bresgau 19812, pp. 176-196. Más que dar una solución tratará de colocar el problema. Kasper intuye que la realidad del mal tendrá su lugar teológico en la historia de la libertad. Resultará insuficiente definir el mal como falta de bien, según la definición tradicional del mal, y deberá ser comprendido como lo nulo (das Nichtige), el no de la criatura a Dios.

30 Haag (1915-2001) publica tres libros para negar la existencia de Satanás: El diablo. Un fantasma, Herder, Barcelona 1973; Teufelsglaube (1974); Vor dem Bösen ratlos? (1978) y escribe dos artículos en la misma línea: Das Böse oder der Böse. Die Frage nach dem Teufel als theologische Frage (1975); Ein fragwürdiges römisches Studiendokument (1976). En nombre de la hermenéutica bíblica y teológica, con un proceso de desmitización, Haag  pretende arrinconar y eliminar la existencia del demonio. Sustituye al demonio por pecado a través de una via inductiva. Su juicio no es el de intérprete de la Biblia sino la visión del mundo a él contemporánea.

 31Rahner (1904-1984) siempre mostró interés por el tema de los ángeles. Aparte de los artículos que escribió relacionados con esta problemática teológica, en casi todas sus obras más importantes se encuentra una referencia a la angelología. Su preocupación por encontrar los conceptos y los términos teológica y ontológicamente exactos que ayuden a determinar la relación de los ángeles con el mundo material y con el mundo de los hombres se encuentra ya en 1938 en un artículo de la elaboración de su Esquema para una dogmática, y que más tarde sería publicado como el primer capítulo de su Schriften zur Theologie, Einsiedeln 1954, pp. 9-47. En cuanto a la estructura de su angelología, Rahner se inspira por las cuatro dimensiones metodológicas de su teología, es decir: transcendental, antropológica, histórico-salvífica y cristológica. En el último artículo sobre los ángeles, Über Engel, Schriften zur Theologie, XIII, 1978, pp.843-878, se distanciará de las reflexiones de los escritos anteriores y los ángeles presentados por Rahner tienen que ver más con un ensayo metodológico, con una angelología empírica a la que se le ha aplicado el método trascendental, que con una angelología neotestamentaria fundamentada en la dimensión cristológica.