El Misterio del poder de Dios

La tercera y más difícil cualidad de la omnipotencia de Dios es Su misterio. Si bien las dos primeras cualidades de la omnipotencia de Dios establecen el fundamento de nuestra fe, esta tercera cualidad es la mayor prueba de nuestra fe. Nuestra fe se pone a prueba ante la experiencia del mal y el sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Misteriosamente Dios parece ser impotente. Los ejemplos más claros de esto, se encuentran en la crucifixión y muerte de Jesús y en la «impotencia» de Cristo presente en la Santísima Eucaristía, en casos de profanación o irreverencia hacia este Santísimo Sacramento. Jesucristo se entregó a la vaciedad y la impotencia, primero en la Eucaristía, luego en la Pasión. Pero entonces este mismo misterio se repite en su cuerpo místico a lo largo de los siglos. La fe de todos los miembros de su Iglesia en un momento u otro se prueba a la luz de la «locura de la Cruz».

Esto es de lo que San Pablo habla en su carta a los corintios: “pero nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los paganos, pero fuerza y sabiduría de Dios para los que han sido llamados, tanto judíos como griegos. Porque la “locura” de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que la fortaleza de los hombres” (1 Cor 1, 23-25).

Es la manera de Dios de manifestar su poder mediante la elección de los débiles, los pequeños y los humildes. Cuando en el Antiguo Testamento los israelitas estaban siendo oprimidos por los madianitas, Dios tuvo cuidado al elegir a Gedeón, quien dijo de sí mismo: «Perdón, Señor, pero ¿cómo voy a salvar yo a Israel?, mi clan es el más débil en Manasés y yo soy el más pequeño en la casa de mi padre» (Jue, 6-15). Y cuando Gedeón logró reunir un ejército de treinta y dos mil hombres, Dios le dijo: «La gente que te acompaña es demasiado numerosa para que yo ponga a Madián en sus manos. No quiero que Israel se gloríe a expensas mías, diciendo: ‘Es mi mano la que me salvó’” (Jue. 7, 2). Fue solo cuando el ejército fue reducido a trescientos hombres que Dios les permitió ir contra el ejército madianita, que era tan numeroso como la arena de la playa (cf. Jue 7, 7). Y con solo trescientos hombres conquistó su vasto ejército. Este es el patrón establecido en el misterio de su poder.   

Dios desea manifestar su poder en nuestra debilidad. San Pablo habla de esto en su segunda carta a los Corintios:  «Y para que la grandeza de las revelaciones no me envanezca, tengo una espina clavada en mi carne, un ángel de Satanás que me hiere. Tres veces pedí al Señor que me librara, pero él me respondió: «Te basta mi gracia, porque mi poder triunfa en la debilidad». Más bien, me gloriaré de todo corazón en mi debilidad, para que resida en mí el poder de Cristo. Por eso, me complazco en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las persecuciones y en las angustias soportadas por amor de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2 Cor 12, 7-10).

Como señala el catecismo, «solo la fe puede abrazar los misteriosos caminos de la grandeza del poder de Dios» (CIC 273). La finalidad de las pruebas es nuestra perfección, como escribe Santiago: “Hermanos, alégrense profundamente cuando se vean sometidos a cualquier clase de pruebas, sabiendo que la fe, al ser probada, produce la paciencia. Y la paciencia debe ir acompañada de obras perfectas, a fin de que ustedes lleguen a la perfección y a la madurez, sin que les falte nada” (Sant 1, 2-4).    

El catecismo se refiere a Dios como el «Señor de la historia, que gobierna los corazones y acontecimientos según Su voluntad» (CIC 269). Esto no es para negar el hecho de que los hombres han sido dotados de libre albedrío. Sin embargo, a pesar del libre albedrío del hombre e incluso del abuso del libre albedrío, Dios tiene un plan para todas las cosas y finalmente las controla a todas ellas.

Los ángeles y los hombres, como criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino último por elección libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo, incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite porque respeta la libertad de sus criaturas y, misteriosamente, sabe cómo obtener el bien de ello: 

«Porque el Dios Todopoderoso…, que es soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal si Él no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal» (CIC 311).

El catecismo nos recuerda la historia de José en el Antiguo Testamento. José, hijo de Jacob, fue vendido como esclavo por sus celosos hermanos. Su intención era matarlo o al menos deshacerse de él para siempre. Pero al final sucedió que José se convirtió en señor de todo Egipto y fue responsable de la supervivencia del país y de su propia familia. Dijo José a sus hermanos: “Ha sido Dios, y no ustedes, el que me envió aquí y me constituyó padre del Faraón, señor de todo su palacio y gobernador de Egipto”; “El designio de Dios ha transformado en bien el mal que ustedes pensaron hacerme, a fin de cumplir lo que hoy se realiza: salvar la vida a un pueblo numeroso” (Gen 45,8; 50,20). También recordemos que del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la sobreabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien. (CIC 312)   

Al final, el catecismo dice: «Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de Su providencia a menudo nos son desconocidos. Sólo al final, cuando nuestro conocimiento parcial cese, cuando veamos a Dios ”cara a cara“, sabremos plenamente los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y el pecado, Dios habrá conducido su creación al reposo definitivo de ese Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, para el que creó el cielo y la tierra» (CIC 314).   

Esta tercera dimensión de la Omnipotencia de Dios, su carácter misterioso, es la fuente de la fuerza de la fe a través del fuego de la prueba. Jesús nos llama a responder a las cosas que están más allá de nuestra comprensión con un inocente abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial que se ocupa de las más pequeñas de nuestras necesidades (CIC 305).