El Espíritu Santo actúa en y a través de los miembros del cuerpo místico de Cristo. San Pablo habla de la Iglesia como: «El cuerpo [de Cristo], la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo» (Ef 1,23). A primera vista parecería extraño que San Pablo se refiriera a la Iglesia como la plenitud de Cristo. ¿No sería más exacto decir que Cristo es la plenitud de la Iglesia? En cierto sentido, es claro que «las riquezas inescrutables de Cristo» (Ef. 3, 8), son las que llenan a los miembros de la Iglesia «con la plenitud de Dios» (Ef. 3,19). Pero San Pablo enseña aquí que, en cierto sentido, la Iglesia completa la obra de Cristo. Santo Tomás de Aquino, en su Comentario sobre la Carta a los Efesios, aclara el significado de este versículo al explicar la analogía del cuerpo usada por San Pablo. De alguna manera podemos decir que nuestro cuerpo es la «plenitud de nuestra alma». Es decir, nuestra alma tiene ciertos poderes que solo pueden realizarse en y a través de nuestro cuerpo. Por ejemplo, el alma humana tiene el poder de la visión. Pero depende de la salud del ojo determinar si el alma podrá ejercer este poder y en qué medida. De manera similar, el alma también depende del cuerpo para otras operaciones del hombre que se realizan a través del cuerpo y sus órganos.  

De manera análoga, aunque sería posible que el Espíritu Santo se diera cuenta de la santificación de la humanidad por sí mismo, la Santísima Trinidad ha ordenado que el Espíritu Santo actúe en y a través de Cristo y sus miembros de la Iglesia. Mientras que el alma no puede ejercer su poder de la vista sin la cooperación del ojo físico, el Espíritu Santo no actuará en el mundo para la salvación y santificación de la humanidad, excepto en y a través de los miembros de la Iglesia. Esta acción divina se realiza a través de las acciones externas de los fieles o por el Espíritu Santo, trabajando a través del poder intercesor de los fieles. Los diversos carismas que se otorgan individualmente a los miembros de la Iglesia, son formas distintas en que el Espíritu Santo «cumple» o completa el poder de Cristo en y a través de la Iglesia. La medida en que los miembros de la Iglesia cooperan, es la medida en que la Iglesia en su conjunto será conducida a la «plenitud de Cristo», como escribe San Pablo: «Y Él mismo dio a algunos para ser apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros, para equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4, 11-13). 

El Espíritu Santo actúa en y a través de los miembros del cuerpo místico de Cristo. San Pablo habla de la Iglesia como: “El cuerpo [de Cristo], la Plenitud de Aquel que llena completamente todas las cosas” (Ef 1,23). A primera vista parecería extraño que San Pablo se refiriera a la Iglesia como la plenitud de Cristo. ¿No sería más exacto decir que Cristo es la plenitud de la Iglesia? En cierto sentido, es claro que “la insondable riqueza de Cristo” (Ef. 3, 8), es la que llena a los miembros de la Iglesia “con la plenitud de Dios” (Ef. 3,19). Pero San Pablo enseña aquí que, en cierto sentido, la Iglesia completa la obra de Cristo.

Santo Tomás de Aquino, en su Comentario sobre la Carta a los Efesios, aclara el significado de este versículo al explicar la analogía del cuerpo usada por San Pablo. De alguna manera podemos decir que nuestro cuerpo es la “plenitud de nuestra alma”. Es decir, nuestra alma tiene ciertos poderes que sólo pueden realizarse en y a través de nuestro cuerpo. Por ejemplo, el alma humana tiene el poder de la visión. Pero depende de la salud del ojo determinar si el alma podrá ejercer este poder y en qué medida. De manera similar, el alma también depende del cuerpo para otras operaciones del hombre que se realizan a través del cuerpo y sus órganos.

De manera análoga, aunque sería posible que el Espíritu Santo se diera cuenta de la santificación de la humanidad por sí mismo, la Santísima Trinidad ha ordenado que el Espíritu Santo actúe en y a través de Cristo y de los miembros de la Iglesia. Así como el alma no puede ejercer su poder de la vista sin la cooperación del ojo físico, el Espíritu Santo no actuará en el mundo para la salvación y santificación de la humanidad, excepto en y a través de los miembros de la Iglesia. Esta acción divina se realiza a través de las acciones externas de los fieles o por el Espíritu Santo, trabajando a través del poder intercesor de los fieles. Los diversos carismas que se otorgan individualmente a los miembros de la Iglesia, son formas distintas en que el Espíritu Santo “cumple” o completa el poder de Cristo en y a través de la Iglesia. La medida en que los miembros de la Iglesia cooperan, es la medida en que la Iglesia en su conjunto será conducida a la “plenitud de Cristo”, como escribe San Pablo: “Él comunicó a unos el don de ser apóstoles, a otros profetas, a otros predicadores del Evangelio, a otros pastores o maestros. Así organizó a los santos para la obra del ministerio, en orden a la edificación del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo.” (Efesios 4, 11-13).    

“Cooperar” con el Espíritu Santo, significa servir voluntariamente como una “sierva del Señor”, es decir, como una dócil sierva de Dios a ejemplo de María y de los santos ángeles. Estamos llamados a ser “instrumentos de la paz de Dios”, para usar una frase de la oración de San Francisco de Asís. Cada instrumento es usado de acuerdo con el modo propio del instrumento. Se espera que los instrumentos irracionales como una pala, un cuchillo o un pincel, actúen de acuerdo con los deseos razonados de quien los usa, sin prestar ninguna consideración razonada adicional. Como dice el profeta Isaías: “¿Acaso el hacha se gloría contra el leñador? ¿Se envanece la sierra contra el que la maneja? !Como si el bastón manejara al que lo empuña; como si el palo se levantase a sí mismo y no fuese leño! (Is 10,15).

Un instrumento inteligente, por otro lado, presta sus propios poderes racionales al trabajo a realizar. Un sirviente es un instrumento inteligente. Ya sea que el sirviente sea humano o angelical, usa su propia inteligencia para cumplir el mandato de su maestro.

Cuando cumplimos nuestra misión, imprimimos nuestra propia personalidad y carácter en ese trabajo. Cada instrumento presta sus cualidades propias al trabajo a realizar. Un escultor tiene muchos cinceles, cada uno tiene una forma, tamaño y longitud diferentes, cada uno efectúa el trabajo en su propia y única forma. Así también Dios, el Artista Divino, ha dotado al hombre y al ángel con muchos talentos diversos. Cuando elige a ciertos hombres para lograr algo, no los usa como si fueran instrumentos sin forma. Más bien, usa sus diversos talentos y dones para realizar su obra. Un ejemplo de esta verdad se encuentra en la forma en que Dios inspiró a los escritores de la Sagrada Escritura de acuerdo con la enseñanza del catecismo: “En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería”. (Dei Verbum 11, citado en CIC 106) 

El primer punto, es que Dios eligió a ciertos hombres. Es Él quien los eligió, y eligió a los que sabía que serían los instrumentos correctos. El segundo punto, es que “hicieron pleno uso de sus propias facultades y talentos”. Aplicaron al trabajo en cuestión sus propios esfuerzos humanos e inteligencia, dándole un sello de su propia personalidad. Esto es evidente si comparamos los estilos, el vocabulario y la gramática propios de cada uno de los escritores sagrados. Todos son únicos. Sin embargo, siendo completamente dóciles a Dios. Dios pudo consignar por escrito “lo que quería escrito y nada más”. Está claro que el carisma de la inspiración de la Sagrada Escritura es completamente singular. Aun así, expresa la docilidad a la que todos los cristianos deben aspirar.

También puede notarse que la inspiración de la Sagrada Escritura vino a través de la mediación de los Santos Ángeles. En particular, los “Cuatro Seres Vivientes”, ángeles del coro de los Querubines vistos por el profeta Ezequiel (10, 9-21) y San Juan como se describe en el libro de Apocalipsis (4, 6-7), se han asociado con los cuatro escritores del evangelio. La criatura viviente que tiene la apariencia de un hombre está asociada con San Mateo, la que tiene la apariencia de león está asociada con San Marcos, la que tiene la apariencia de un buey está asociada con San Lucas, y finalmente, la que tiene la apariencia de un águila está asociada con San Juan. Una razón por la que los Padres de la Iglesia hicieron esta asociación fue porque notaron ciertas características propias de cada una de estas criaturas reflejadas en cada uno de los Evangelios. Esta correspondencia indica que incluso los ángeles que trajeron la inspiración de Dios para la Sagrada Escritura añadieron a esa inspiración sus propias características personales. Esta influencia personal fue deseada por Dios, como lo es también en el caso de cada instrumento, especialmente los instrumentos personales. Servir a Dios no implica una pérdida de identidad personal. Por el contrario, conduce al cumplimiento más perfecto de nuestra propia singularidad. De esta manera, ninguno de los distintos miembros del cuerpo místico, podría confundirse con otro en su propia función.  

Dios desea que cumplamos nuestra misión como profetas, sacerdotes y reyes ​​dentro de su Iglesia, en cooperación con sus santos ángeles. En el Apocalipsis, dos veces el ángel le dijo a San Juan: “…yo soy tu compañero de servicio y el de tus hermanos que poseen el testimonio de Jesús. El testimonio de Jesús es el espíritu profético. ¡Es a Dios a quien debes adorar!” (Apocalipsis 19,10).

La posibilidad de dar fruto duradero, depende de nuestra unión continua con Cristo. “Permaneced en mí, como yo permanezco en ustedes. Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en mí. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer.” (Jn 15, 4-5). Esta unión se establece especialmente a través de la sagrada comunión, ya sea sacramental o espiritual. Puede profundizarse especialmente a través de la adoración y la contemplación en presencia del Santísimo Sacramento.

El papa Juan Pablo II escribió, que la Eucaristía no sólo da la fuerza interior necesaria para cumplir nuestra misión, sino que también proporciona nuestro plan de misión. Señaló tres elementos de este plan: acción de gracias, solidaridad con toda la humanidad y servicio a los desvalidos (cf. Mane Nobiscum Domine, 25). La devoción eucarística necesariamente incluye un sentido de “comunión” con todos. El papa Juan Pablo II señala, que “San Pablo reafirma vigorosamente la impropiedad de una celebración eucarística que carece de caridad, expresada mediante el intercambio práctico con los pobres (cf. 1 Cor 11, 17-22, 27-34). No podemos engañarnos, por nuestro amor mutuo,  y en particular, por nuestra preocupación por los necesitados, es como seremos reconocidos como verdaderos seguidores de Cristo (cf. Jn 13, 35; Mt 25, 31-46). Este será el criterio por el cual se juzgará la autenticidad de nuestras celebraciones eucarísticas” (ibid).  

Los miembros de la Obra de los Santos Ángeles son llamados de manera especial para cumplir su misión en colaboración consciente con los Santos Ángeles. Los ángeles pueden ayudarnos a reconocer las necesidades de quienes nos rodean. Ya sea que estemos en la posición de ayudar materialmente, emocionalmente o mediante la oración, los Ángeles desean abrir nuestros ojos para ver e inspirar nuestro corazón con el coraje de servir a aquellos que necesitan nuestra ayuda. También pueden ayudarnos a tratar con otras personas, trabajando en cooperación con sus ángeles guardianes.

Además, los Ángeles nos ayudan a reconocer la misión que ofrece la Providencia de Dios. Dondequiera que nos encontremos, ya sea de acuerdo con nuestro propio plan o debido a alguna infeliz circunstancia, si estamos abiertos a la luz del ángel, veremos cómo nuestra misión en cada momento tiende a “irradiarse” en el lugar donde estamos, con las aguas de la gracia. Ya sea en el aeropuerto, en el centro comercial o en un embotellamiento, todas las personas que pasen por nuestro lado, experimentarán la presencia de esta gracia dinámica de Cristo en nuestros corazones. De esta manera, la corriente que se origina en el Corazón de Cristo en la Cruz, no solo fluye en la adoración, contemplación y expiación, como discutimos en meditaciones anteriores, sino que también fluye como misión dentro de la Iglesia, a través de su presencia dinámica en los miembros fieles de su cuerpo místico. Junto con los ángeles, luchemos por cumplir nuestra misión de extraer con alegría esta fuente de salvación para el beneficio eterno de la Iglesia y el mundo.