Ayuda angelical para revelar el Misterio del Lugar Santísimo
¡Queridos hermanos en el sacerdocio!
El 29 de septiembre celebramos la fiesta de los tres arcángeles, San Miguel, San Gabriel y San Rafael. La oración de apertura de esta misa, revela que la Iglesia realmente implora la ayuda de todos los santos ángeles en este día: «Oh Dios… concédenos que nuestra vida en la tierra sea defendida por aquellos que nos cuidan mientras ministran perpetuamente ante ti en el cielo». Evidentemente, su ministerio celestial está estrechamente vinculado a su ministerio en la tierra. Hoy queremos reflexionar sobre esta colaboración de los serafines y querubines junto a los arcángeles en la economía divina. En este esfuerzo, proponemos dilucidar ciertos aspectos de los Libros Sagrados de la Antigua Alianza. En particular, queremos reflexionar sobre el misterio del Templo.
El «Lugar Santísimo» era el santuario interior del antiguo templo judío, el lugar donde habitaba el «Altísimo». Fue fundamental para el sistema de sacrificios judío y, por lo tanto, para el Pacto Mosaico. Dado que el hebreo antiguo no tenía superlativos, los autores sagrados no se refirieron a este lugar como el «Lugar Santísimo», sino que utilizaron el término más ambiguo, el «Santo de los Santos» o «Lugar Santísimo». La propia riqueza de este término, «Lugar Santísimo», es precisamente lo que se necesita para llevarnos a las profundidades de la realidad que indica.
Textos seleccionados de los libros de Isaías, Daniel y Ezequiel nos han brindado una comprensión profunda del papel que tienen los espíritus celestiales en el plan divino de salvación.
La contribución de los serafines
Comencemos con el profeta Isaías. En el capítulo 6, Isaías tiene una visión increíble de los serafines adorando a Dios en el templo celestial. El texto dice:
En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto y sublime; y sus faldas llenaron el templo. Por encima de él estaban los serafines; cada uno tenía seis alas: con dos cubrían su rostro, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y uno llamó a otro y dijo: «Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria». (Isaías 6: 1-3)
Antes de profundizar en lo que el texto nos revela sobre el Templo, queremos explorar lo que los Serafines pueden enseñarnos sobre la conducta adecuada ante Dios.
Lo primero que podemos aprender de los serafines es la humildad y la reverencia. El hecho de que los serafines tuvieran dos de sus alas cubriendo sus rostros significa que, aunque están en la presencia de Dios, es necesario, sin embargo, protegerse los ojos mientras miran al Señor. El simbolismo de esto debería enseñarnos, que si los poderosos serafines tienen una reverencia tan inmensa por Dios, sí es cierto que él es nuestro hermano y nuestro amigo, ¿no deberíamos nosotros también cultivar una actitud habitual de reverencia por nuestro Señor Jesús encarnado? Debemos sentirnos cómodos en nuestra relación mutua y amorosa con él, ¡pero esto debe mantenerse en tensión con el hecho de que él es Dios! Y como Dios, le debemos tener la mayor reverencia.
En segundo lugar, cubrirse los pies con otro par de alas también nos dice algo sobre la humildad. Nuestros pies son los que siempre tienen contacto con el suelo. En consecuencia, se ensucian. Son imágenes simbólicas sobre nuestra necesidad de purificación. El lavamiento de los pies en el Evangelio es una alusión a nuestra necesidad de ser limpiados del pecado. Si los serafines, que no tienen pecado, se cubren los pies ante el Señor, ¡cuánto más humildes deberíamos ser al reconocernos como pecadores ante nuestro Señor y Salvador!
Con respecto al misterio del Templo, Isaías 6,1 habla sobre una visión en la que el Señor está sentado en un trono y la orla de su manto llenaba el Templo. Esto fusiona dos poderosos atributos. El templo del Señor y el palacio del Señor son una misma cosa. El lugar donde se encuentra el trono es en un palacio, y el texto nos dice explícitamente que estamos en el Templo. Cualquier judío habría reconocido que a Isaías se le concedió una visión en el celestial Lugar Santísimo, la morada de Dios. Lo que esto nos dice es que el celestial Lugar Santísimo es al mismo tiempo, por un lado un lugar de adoración, y por el otro, un lugar de ley o justicia. Significa que la adoración y la justicia son dos atributos clave del Lugar Santísimo.
Otro punto esclarecedor sobre la visión de Isaías es el carbón ardiendo. El texto dice: “Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado”. (Isaías 6,6-7)
La razón por la que los serafines hicieron esto fue porque Isaías estaba aterrorizado. Había visto al Señor de los ejércitos, pero era hombre de labios inmundos; era un pecador.
Isaías estaba en una condición de impureza. En la tradición bíblica del Antiguo Testamento, había tres estados: inmundo o profano, limpio o purificado y santo. Si una persona era impura, no era posible que fuera santificada o hecha santa; primero tenía que ser purificada. Entonces, una vez era purificada, podía ser santificada. El carbón que usan los serafines para tocar los labios de Isaías lo purifica, pero no lo santifica. Sin embargo, dado que Isaías está purificado, ahora se encuentra en un estado en el que puede ser santificado.
Una persona se vuelve santa cuando es ungida, bendecida o santificada a través de algún otro medio similar a la unción. Ser santo significa recibir la presencia divina, es decir, participar de la santidad de Dios y también poder comunicar la santidad a los demás. Isaías es santificado cuando es comisionado por Dios, «y oí la voz del Señor que decía: ‘¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?’ Entonces dije: ‘¡Aquí estoy! Envíame a mí’ (Isaías 6,8). Isaías es santificado para ser profeta y profetizar acerca de la venida del Mesías.
En la Antigua Alianza, había tres oficios para los cuales se usaba la unción con el fin de hacer a alguien santo. Eran los oficios de sacerdote, profeta y rey. Aquel que era santificado por la unción, recibía poder para comunicar la presencia divina a otros. El ejemplo por excelencia de esto, fue lo sucediendo en el Antiguo Pacto, con la unción del Rey David. En el primer libro de Samuel leemos cómo el Espíritu Santo se precipitó sobre él después de que fue ungido. David recibió la presencia de Dios. Participó de la santidad de Dios y recibió el poder de comunicar esa santidad a su pueblo.
Como se dijo anteriormente, la misión de Isaías era la de profetizar acerca de la venida del Mesías de Dios. Podemos deducir que Isaías habla del Mesías, porque Mesías significa ungido. Esto se demuestra en el capítulo 9 de Isaías, donde habla de la venida del Hijo de David. El Hijo de David será el rey de Israel y los reyes de Israel siempre fueron ungidos. Y, como se dijo anteriormente, cuando uno es ungido, es también santificado; de modo que el ungido, de quien Isaías profetiza, también se llama el Santo de Dios. Por lo tanto, el Mesías (o el ungido) también fue referido como el «Santo de Dios».
La misión de Isaías de profetizar acerca de la venida del Santo de Dios es importante. El Mesías de Dios o el Santo es un concepto clave para ayudarnos a descubrir más el misterio del Templo.
¿Quién es este «Santo»? ¿Y qué lo distingue de otros santos? Ves, Isaías era santo; el rey David era santo, al igual que otros héroes de la Antigua Alianza. ¡En Isaías 9,6 tenemos una respuesta profunda! Isaías lo llama Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de la paz. Estos títulos no son simplemente nombres para este ungido, sino que identifican quién es y qué es.
El gran consejero del pasado de Israel fue el rey Salomón. Salomón fue el sabio consejero o abogado, como es bien sabido por su capacidad de determinar qué ramera era la verdadera madre del niño en 1 Reyes 3,16-28. Entonces este «Santo» es un nuevo Salomón. ¡Pero también tiene los epítetos de Dios Fuerte y Padre Eterno! Entonces este Santo también es divino. Y por último se le llama Príncipe de la Paz. Este título también es salomónico, porque el nombre de Salomón significa paz. Su nombre en hebreo era Salomón. Y como todos sabemos, shalom significa paz en hebreo. ¡Así que este «Santo» es el hijo de David y también es divino! Esto significa que no sólo es el «Santo» de Dios, sino que es el «Santísimo» de Dios.
La contribución de San Gabriel
Como hemos aprendido anteriormente, se habrían referido a este «Santísimo» como el «Lugar Santísimo». Y sorprendentemente, el profeta Daniel se refiere a la unción de un Lugar Santísimo, (Dn 9,24-26). Parafraseando, el arcángel Gabriel le explica que: Pasarán setenta semanas de años hasta que sea ungido y cortado un “Santo de los Santos”. Bueno, el término “Santo de los Santos”, para un antiguo israelita, se habría referido al Lugar Santísimo en el Templo. Sin embargo, también es cierto que los antiguos israelitas estaban muy familiarizados con una persona que era la encarnación del Lugar Santísimo del Templo. ¡Esa persona era el Sumo Sacerdote! Las vestimentas que usaba el Sumo Sacerdote en el «Día de la Expiación» fueron diseñadas con la misma ornamentación del “Santo de los Santos”, en el templo, en el velo que lo cubría. Y así, los israelitas veían en el Sumo Sacerdote, la encarnación del Lugar Santísimo del Templo.
Entonces, cuando el arcángel Gabriel habla de la unción de un Lugar Santísimo que sería cortado, podría referirse a un hombre, al Templo, o a ambos. El hecho de que se entendiera al Sumo Sacerdote como la encarnación del Lugar Santísimo, arroja luz sobre las misteriosas palabras de Jesús en Juan 2,19. Allí, nuestro Señor dice: «Destruye este templo y en tres días lo levantaré». En Juan 2,21 el evangelista agrega: «Pero él habló del templo de su cuerpo». En Juan 19 leemos el relato de cómo este «Lugar Santísimo» fue «cortado» en el relato de la crucifixión.
Pero Jesús no fue el único Santo de los Santos, interrumpido a esa hora. Mateo 27,51 nos dice que cuando Jesús entregó su Espíritu, «la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba hacia abajo». Con la cortina rasgada en dos, el Lugar Santísimo quedó expuesto, el templo quedó profanado y destruido, desde el punto de vista teológico, imposibilitado para ser un lugar digno para el sacrificio. ¡A partir de ese momento, el Lugar Santísimo del templo ya no era el sitio donde habitaba la presencia de Dios! Había sido cortado. Por lo tanto, el sistema de sacrificios del Antiguo Pacto dejó de tener algún valor a los ojos de Dios. Siendo este sistema de sacrificios, la esencia de la Antigua Alianza encarnada en el Templo, y habiendo sido cortado, también significa que la Antigua Alianza se había cumplido en el misterio pascual de Jesús.
De esta forma, San Gabriel nos ha llevado por la gran transición de entender el «Lugar Santísimo», como una morada de Dios hecha de piedra, a ser una morada de Dios no hecha por manos, refiriéndose al «templo de su cuerpo». El cuerpo de Jesús es el verdadero Lugar Santísimo. Pero otro gran misterio se revela en la crucifixión de Jesús. Juan 19,34 dice: «Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua».
Para ayudarnos a comprender el significado de esto, debemos recordar el triple significado del templo, que se desarrolló gradualmente en la tradición de la Antigua Alianza. Un templo, por supuesto, es un templo, ante todo, porque es el lugar donde habita Dios. Tanto la tradición judía como las Escrituras de la Antigua Alianza les permitieron comprender que el Templo era un microcosmos y el mundo un macro templo. El Edén se muestra como el primordial santuario de Dios, el primordial Lugar Santísimo, el lugar donde Dios habitó con el hombre y, por lo tanto, entendemos el mundo como un macro templo. El Templo Salomónico se entendía como el lugar donde estaba la presencia de Dios y, por tanto, como un pequeño Edén, un microcosmos. El Sumo Sacerdote es la encarnación del Lugar Santísimo, como se mencionó anteriormente, así culmina nuestro triple entendimiento del templo: 1) como hombre, 2) como el templo de piedra, y 3) como el mundo. En resumen, todos son una unidad en la medida en que cada uno es el «lugar» donde habita Dios.
Además, del Edén, el primordial Lugar Santísimo, fluía el río de la vida, el Gihón, este se ramificó en otros cuatro ríos, vivificando así el planeta entero con el agua que da vida, que fluye del primordial Lugar Santísimo, el Edén. En resumen, del templo del Edén fluía agua viva.
Es más, durante la Pascua, según la antigua tradición judía, se sacrificaban muchos corderos y luego se tomaba la sangre y se derramaba sobre el altar; era necesario tener un elaborado sistema de drenaje que iba desde el altar hacia el exterior, a través del lado del templo. Usaban grandes cantidades de agua para lavar la sangre y, por lo tanto, lo que uno veía fluir desde el costado del templo durante la Pascua era un río de sangre y agua.
Entonces vemos agua que fluye del Edén; vemos agua y sangre fluyendo del costado del templo judío y vemos agua y sangre fluyendo del costado de Cristo. El agua y la sangre que fluía del templo judío, era simplemente un símbolo tipológico de las aguas vivas que fluirían del templo escatológico profetizado por los profetas. Ese templo escatológico ahora entendemos es el Cuerpo de Cristo y el río de agua viva se identifica con el Espíritu Santo, como vemos en Juan 7,39.
La Iglesia nos enseña que el agua y la sangre que fluyen del costado de Cristo representan los sacramentos del bautismo y la eucaristía. A través del bautismo somos hechos parte del Cuerpo Místico de Cristo. Somos hechos parte del Templo. Entonces, el significado de Juan 19,34, para nuestro propósito aquí, es que ¡somos hechos parte del templo!
Pero, ¿de qué parte del templo estamos hablando? Apocalipsis 21 nos da la respuesta. Allí San Juan nos dice que la Nueva Jerusalén, la ciudad santa, desciende del cielo como una novia adornada para su esposo. Más tarde, el ángel le dice que mida la ciudad santa y sus medidas son las de un cubo perfecto. La única estructura de forma cúbica que existía con algún significado teológico para los judíos antiguos era el Lugar Santísimo del Templo. Bueno, somos parte del Templo. Entonces participamos en la vida de Cristo como el Santo de los Santos, en comunión con él.
Contribución de los querubines
Esto nos lleva de regreso a la visión del profeta Ezequiel, en donde él tiene una visión de cuatro querubines. Ezequiel 1.
Mientras miraba, he aquí, un viento tormentoso venía del norte, y una gran nube, con resplandor a su alrededor… Y de en medio de ella salió la imagen de cuatro seres vivientes… En cuanto a la semejanza de sus rostros, cada uno tenía el rostro de un hombre al frente; los cuatro tenían cara de león en el lado derecho, los cuatro tenían cara de buey en el lado izquierdo y los cuatro tenían cara de águila en la espalda. (Ez 1,4-5; 10)
Aquí es donde el conocimiento del Templo de la Antigua Alianza nos ayuda a comprender lo que los querubines le están mostrando a Ezequiel.
¿Cuál es el significado de los cuatro querubines? Solo había un lugar donde había cuatro querubines. En el Templo que construyó Salomón, Salomón ordenó que se colocaran dos querubines en el Lugar Santísimo, con sus alas extendidas para que cubrieran el Arca de la Alianza, que estaba colocada en el Lugar Santísimo. En la cubierta del arca había dos querubines más. Entonces, cualquier judío habría reconocido por esto, que la visión de Ezequiel era una visión del Lugar Santísimo, que en sí mismo era un tipo profético del verdadero Lugar Santísimo celestial.
Pero la descripción de los querubines también ilumina el significado de la visión y una verdad importante sobre uno de los aspectos del Lugar Santísimo. Se describe que los querubines de Ezequiel tienen alas y ruedas. Esto indica simbólicamente que Dios podía moverse sin esfuerzo e instantáneamente a través de los cielos, por las alas y por medio de las ruedas en la tierra. Otro elemento importante es que la antigua tradición judía veía a estos querubines como carros de querubines de Dios.
Bueno, ¿para qué se usan los carros? Los carros son, por supuesto, maquinaciones de guerra. «El Señor es un guerrero; Señor es su nombre» (Ex 15,3); y así vemos que el carro es un símbolo del combate militar. Por ejemplo, fueron el Faraón, sus carros y sus aurigas los que se ahogaron en las aguas que regresaban del Mar Rojo. Esto nos enseña que la visión de Ezequiel asomándose al Lugar Santísimo, viendo el carro de querubines del Señor, Dios de los Ejércitos, revela un elemento militar del Lugar Santísimo.
Podemos ver en esta visión una visión de la Iglesia militante. Jesús es el verdadero Lugar Santísimo. Nos convertimos en parte de este Lugar Santísimo a través del bautismo y somos sostenidos y nutridos a través de la Sagrada Eucaristía. La eucaristía nos da los medios para crecer y desarrollarnos en la plenitud del Lugar Santísimo, Cristo. Recibimos el agua viva, el Espíritu Santo, en la eucaristía; un agua viva que brota para la vida eterna.
Esta visión revela una parte importante de la espiritualidad de la OA; el del combate espiritual. Somos parte de la Iglesia Militante y estamos llamados a las armas con los santos ángeles para la gloria de Dios y la edificación de la santa Iglesia. Esta visión de Ezequiel nos ayuda a ver que no luchamos solos. Luchamos con el poder de Dios y la ayuda de las Huestes del Cielo. Esto es algo maravilloso para meditar, a fin de ganar valor a través de una mayor comprensión.
Hemos penetrado más profundamente en el misterio del Templo al profundizar nuestra comprensión en tres áreas: adoración, justicia y combate espiritual. La adoración es posible a través del bautismo y la eucaristía, en su esencia es la entrega de nosotros mismos a Dios en amor. Es a través de la misericordia de Dios que nos elevamos al nivel del Amor Divino, para poder hacer de nosotros mismos un regalo a través del culto.
Podemos decir con razón, entonces, que la misericordia y la justicia se han encontrado, porque la justicia de Dios requiere que nos entreguemos completamente a él, a cambio de su completa entrega a nosotros. Esta entrega de nosotros mismos a Dios no se hace de forma aislada, sino como un acto de comunión con todos nuestros hermanos que luchan por la salvación de las almas. Así nos revelamos como el Lugar Santísimo de Dios en la misericordia (adoración), la justicia y el combate espiritual.
