“Miguel, uno de los principales príncipes” (Dan 10,13)
¡Queridos hermanos en el sacerdocio!
Daniel fue dejado solo, “los hombres que estaban con él huyeron para esconderse” (Dan 10, 7). Él no huyó. “Y he aquí una mano me tocó, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me dijo: Daniel, varón muy amado, está atento a las palabras que te hablaré, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora”. (Dan 10, 10-11). Quienquiera que fuera Daniel, representa al pueblo fiel en tierra extranjera, o, trasladado a nuestro tiempo: Daniel representaría a los cristianos en un mundo neopagano. También podemos vernos en él: su vida, como nuestra vida sacerdotal, estuvo marcada por una especie de soledad. Hay una tercera dimensión adicional: la asistencia enviada desde «arriba». Su experiencia confirma la realidad de esa asistencia celestial. Lo hizo fuerte en la resistencia al mal y firme en su fidelidad. Por tanto, miremos una vez más su vida ejemplar.
- Una mirada detrás del telón
El ángel le trajo el primer soplo de paz celestial: “Me dijo: ‘No temas, Daniel, porque desde el primer día que te propusiste entender y te humillaste ante tu Dios, tus palabras han sido oídas, y yo he venido por tus palabras ‘”. (v. 12) Daniel está abierto para Dios y, por lo tanto, para las cosas espirituales, para la misión para la cual Israel, su pueblo, fue especialmente escogido, es decir, para el reino de Dios. La fidelidad de Daniel atrae la asistencia angelical a su lado.
No se dice quién es este “hombre vestido de lino” (Dan. 10, 5). Algunos piensan que es el mismo «Gabriel» que antes se llamaba por su nombre (cf. 8,16). Tiene la misma misión, a saber, interpretar o explicar una visión. Antes de comenzar a hacerle entender a Daniel “lo que le sucederá a tu pueblo en los últimos días” (v. 10,14), hace una observación extraña: “El príncipe del reino de Persia me resistió veintiún días; pero Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme, así que lo dejé allí con el príncipe del reino de Persia” (v. 13).
El «hombre vestido de lino» habla de una tensión, de una oposición, o deberíamos entenderlo incluso como una batalla con un enemigo que no pudo decidir en «veintiún días»; luego, Miguel acudió en su ayuda. Un poco más adelante habla de su regreso y menciona a otro “Príncipe”: “Pero ahora volveré para luchar contra el príncipe de Persia; y cuando termine con él, he aquí que el príncipe de Grecia vendrá. Pero te diré lo que está escrito en el libro de la verdad: no hay nadie que contienda a mi lado contra ellos, excepto Miguel, tu príncipe». (vv. 20-21)
- La lucha contra los príncipes
Por supuesto, hay intérpretes que sostienen que estos príncipes son solo los gobernadores de esos países en particular. Pero, ¿había entonces alguien así? ¿Había ya una Grecia unida que hubiera podido tener tal Príncipe? Y «Miguel, uno de los principales príncipes», ¿cuándo habría sido «tu príncipe» (v. 21), el líder de Israel? ¿Cuándo habría nacido y dónde habría estado su casa? Hay algunos hombres mencionados en el Antiguo Testamento con el nombre de Miguel, como «los hijos de Israhias: Miguel, Abdías, Joel e Isías, cinco, todos ellos hombres principales» o príncipes (1 Crónicas 7, 3; cf. por ejemplo, Números 13,13; 2 Crónicas 21, 2), aunque no es así con Gabriel. Sin embargo, no se tiene conocimiento de ningún rey de Israel con el nombre de Miguel. Y sobre todo: ¿Quién habría de acudir en ayuda del “hombre vestido de lino”, de un ángel como todos lo entienden, si no otro ángel?
a) Las huestes espirituales
Como consideramos, en armonía con la primera parte del Libro de Daniel, el “hombre vestido de lino” es un ángel, así, no debemos dudar de que la primera referencia explícita sobre el ángel San Miguel, la proporcione San Judas, al hablar de él como un arcángel (v. 9). San Juan lo describe como el que ganó la batalla contra el dragón en el cielo (cf. Ap 12, 7-12). No necesitamos ver a San Miguel en cada soldado angelical, como muchos lo hacen, por ejemplo, como el «comandante del ejército del Señor» (Jos 5, 14; cf. 1 Tes 4, 16), o como el que contiende contra el diablo (cf. Sac 3, 1-3). Particularmente aquí se identifica formalmente a Miguel como uno de los «principales príncipes», Miguel el arcángel fiel.
De manera similar, podemos ver razonablemente en el «príncipe de Persia» y el «príncipe de Grecia» algunos ángeles caídos. San Pablo nos exhorta: “Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes”. (Efesios 6, 10-12; cf. 2 Mach 5, 2; 10: 29-30; 11, 6-10; 15,23). La Iglesia continúa enseñando hasta nuestros días: “Esta dramática situación del ‘mundo entero [que] está en poder del maligno’ (1 Jn 5, 19; cf 1 P 5, 8) hace de la vida del hombre una batalla: ‘Toda la historia del hombre ha sido la historia de un duro combate contra los poderes del mal, que se extiende, según nos dice nuestro Señor, desde los albores de la historia hasta el último día …’ (Gaudium et Spes , 37) ”. ( CCC 409)
b) «Príncipes» como guardianes o enemigos de muchos
Santo Tomás de Aquino se refiere a este texto y nos conduce a una comprensión sólida. Se pregunta, refiriéndose al Ángel Custodio, si la tarea de custodiar a los hombres pertenece al coro más bajo o al más alto de los ángeles (cf. Summa Theologiae, p. I, q 113, art.3). Para responder a esta pregunta, primero distingue entre una tutela particular o individual y una universal. Él dice:
El hombre está protegido de dos formas; de una manera por tutela particular, según cada hombre, se le asigna un ángel para que lo guarde… La otra forma de tutela es universal, multiplicada según los diferentes órdenes. Porque cuanto más universal es un mediador, este más elevado será. (cf.también a 8 sc; en Rom VIII, lección 7 [Ma 728])
Con esto, Santo Tomás afirma que hay unidades más grandes que también gozan de una protección angelical. Países o reinos, familias en una pequeña comunidad de casas o en una comunidad religiosa mundial, todos pueden llamar al Guardián o al Ángel Patrón. Ahora, la Tradición atribuye a los diferentes ángeles el poder que corresponde a su cometido y los asigna al coro correspondiente. Así explica Santo Tomás: la “tutela particular pertenece al orden más bajo de los ángeles, cuyo lugar es, según Gregorio, anunciar las ‘cosas menores’; porque parece ser el menor de los oficios angélicos procurar lo que concierne a la salvación de un solo hombre. … La tutela de la raza humana”, que es de un grupo más grande o universal, “pertenece al orden de los ‘Principados’, o quizás al de los ‘Arcángeles’, a quienes llamamos los príncipes ángeles. Por lo tanto, a Miguel, a quien llamamos arcángel, también se le llama ‘uno de los príncipes’ (Dan 10,13)”.
Los ángeles caídos preservaron su naturaleza y fuerza natural. De hecho, la Iglesia explica en el Catecismo 395, la posibilidad de un efecto extendido de su influencia, que «Satanás puede actuar en el mundo por odio a Dios y su reino en Cristo Jesús», y «su acción puede causar graves daños – de naturaleza espiritual e, indirectamente, incluso de naturaleza física- sobre cada hombre y sobre la sociedad”, es decir sobre países enteros. Incluso si los espíritus caídos pueden no perseverar mucho tiempo en el mismo lugar u ocupación debido a su orgullo e inquietud, esto permite hablar de un «príncipe de Persia» o de un «príncipe de Grecia».
En este sentido universal, hablamos comúnmente de «el espíritu de un tiempo» – «Zeitgeist», o, en la vida consagrada, del «espíritu comunitario» (cf. B. Cole, Christian Totality, Bombay, 1990, 223-226) .
- «Miguel, uno de los principales príncipes»
San Miguel, el arcángel, es llamado aquí «uno de los principales príncipes». Él es «tu príncipe», el Guardián de Israel.
a) ¿Arcángel o Principado?
Entonces, podemos preguntarnos: ¿Es correcto llamar a San Miguel príncipe y arcángel? (San Judas en el v. 9 lo identifica como un arcángel); “príncipe” podría indicar aquí ya uno de los coros angélicos que menciona San Pablo (cf. Ef 2, 21 y Col 1, 16), porque, según la tradición, los ángeles del coro de los Principados están “presidiendo el gobierno de pueblos y reinos” (Santo Tomás, ST , I, 108,6c; cf. Juan Pablo II, Catequesis del 6 de agosto de 1986 ). Y este coro está por encima del coro de los Arcángeles porque “’el bien de una nación es más divino que el bien de un hombre’ (Ética I, 2)” (ST, I, 108,6). En este caso, se le llamaría «príncipe» sólo a causa de esta función de ángel de la guarda general. Razonablemente se seguiría que San Miguel es un Arcángel por naturaleza, y luego de algún misterio de la gracia divina se le ha asignado una misión que es propia de un príncipe. Y con la misión viene la gracia de Dios para llevarla a cabo dignamente.
b) ¿San Miguel un serafín?
Suárez junto con otros teólogos, han argumentado acerca de la victoria de San Miguel sobre el diablo («¡Príncipe de las Huestes Celestiales!»), lo colocaron por encima de los coros angelicales, considerándolo «uno de los más altos serafines». Sin embargo, esto no se sigue necesariamente. Primero, porque Dios elige al débil para derrotar al fuerte, a fin de mostrar Su propia soberanía. Eligió a David para derrotar a Goliat, a las mujeres débiles para derrotar a los enemigos de Israel. Llamó a una sierva para que aplastara la cabeza de la serpiente (cf. Gn 3,15). Nuestra Señora elige a los niños para su trabajo, e incluso el mismo San Miguel actúa de este modo: Llevando a Francia, que le fue consagrada, a la libertad, San Miguel eligió a la joven Juana de Arco.
En segundo lugar, porque «huestes» es un término militar y no incluye todas las misiones angelicales. Después de que el enemigo fue expulsado por un «David» entre los ángeles, su lugar no se encontró más en el cielo. Por lo tanto, San Miguel, como príncipe de los ejércitos angélicos celestiales, llevará a cabo esta misión en las profundidades donde esta batalla se libra realmente en la tierra y en el corazón de los hombres. (Véase Apocalipsis 12, 9, 17). De la hueste militar, San Miguel es el primero, pero el oficio de adoración y contemplación, propio de los serafines y querubines, pertenece a un orden diferente y superior.
- ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!
Daniel nos ha permitido echar un vistazo detrás del velo. Descubre las razones por las que algunos esfuerzos pastorales largos y duros no dan fruto: “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican” (Sal 127, 1; cf. Sal 147, 10-11). Grandes pastores como San Francisco de Sales o San Alfonso María de Ligorio, entendieron muy bien esta verdad espiritual, que San Ignacio expresó en el epigrama: “Trabaja como si todo dependiera de ti; ¡Ora sabiendo que todo depende de Dios!» “El ángel del SEÑOR acampa alrededor de los que le temen, y los rescata” (Sal 34, 7). No es una casualidad que estas lecciones pertenezcan a los Salmos, es decir, a la recitación del Oficio Divino, nuestra primera tarea en favor del pueblo de Dios.
