2. Enseñanza de San Pablo sobre los ángeles

Encontramos en las cartas de San Pablo tres declaraciones sobre los ángeles que parecen indicar algunos pasos de su desarrollo en la historia. Una se refiere a nuevas revelaciones para ellos. Otro habla de “reconciliación”, y finalmente una tercera de unión. Aunque San Pablo no las colocó en un cierto orden, podemos ver en ellas una secuencia o referencia a su historia.

1. El anuncio de la palabra. Primero en la carta a los Efesios, San Pablo escribió:

De este Evangelio, yo fui constituido ministro por el don de la gracia que recibí de Dios, en virtud de la eficacia de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo, y darles luz acerca de la dispensación del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora notificada por medio de la Iglesia a los Principados y Potestades en los cielos, conforme al plan eterno que Dios ha realizado en Cristo Jesús, nuestro Señor. (Efesios 3, 7-11)

La idea común acerca de los ángeles, que es ciertamente verdadera, es que saben mucho más que nosotros, y sin embargo, San Pablo también se refiere a un crecimiento en su conocimiento. ¿Es posible que quiera contarles algo nuevo? La verdad fundamental es que Dios se hizo hombre y no ángel. El hombre es el centro del plan de Dios en la triple creación. La Iglesia se inicia en la tierra, y en ella todas las criaturas encontrarán a su Señor y Dios. Una enseñanza teológica común dice que este plan fundamental fue dado a conocer a los ángeles en su prueba, pero los detalles, como el tiempo, el lugar, las circunstancias y las personas, permanecieron ocultos para ellos. Además, no sabían qué haría realmente el Hijo de Dios hecho hombre mientras estuviera en la tierra. Ciertamente, no sabían nada en particular sobre sus milagros, su humildad, el fundamento de la Iglesia, el misterio del sacerdocio y los sacramentos. Podríamos sugerir varias razones para esta disposición de la providencia divina. Una de las más decisivas sería la siguiente: que Dios exige la total confianza de todas sus creaturas racionales, pues la bienaventuranza sobrenatural no está dentro del alcance de los poderes naturales de ninguna criatura, por lo que solo puede ser merecida mediante el ejercicio de las virtudes teologales. Y por eso pide a cada uno que acepte radicalmente su voluntad, sin más explicaciones, sin opciones comprensibles, etc. Entendemos: si la gracia fuera completamente inteligible al razonamiento natural, ¡no sería sobrenatural!

      2.El misterio de la cruz

Eso nos lleva a la segunda frase con la que nos sorprende San Pablo en la carta a los Colosenses: “Él (Cristo) es la cabeza del cuerpo, la iglesia;… En ÉL quiso morar toda la plenitud de Dios, y por ÉL reconciliar consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en el cielo, haciendo la paz con la sangre de su cruz” (Col 1, 18-20).

Lo que traducimos generalmente como «reconciliar» en el griego original significa «reducir a la paz y amistad originales» (M. Zerwick. Análisis filológico Novi Testamenti Graeci). La necesidad de tal «reconciliación» surgió debido al pecado original. Separados de Dios, Adán y Eva fueron expulsados fuera del paraíso, Dios colocó querubines delante del jardín de Edén para evitar el acceso al hombre en el endurecido estado del pecado (cf. Génesis 3,24), condición en la que el hombre podría cometer pecado aún más grave e imperdonable. Desde entonces, los santos ángeles son defensores de la santidad y los derechos de Dios. Ciertamente pertenece a esa primitiva declaración de doctrina, que los ángeles no pudieron redimir ni reconciliar al hombre con Dios ni consigo mismos. Aun cuando Dios envió ángeles para ayudar al hombre, este frecuentemente los rechazó, incluso como rechazaron a los profetas. Sin embargo, Dios todavía exigía la aceptación y la obediencia de Israel a los ángeles, “No te rebeles contra él” (cf. Ex 23, 21 ss.; Núm. 22, 34; etc.). En última instancia, en Cristo, a través de la ofrenda expiatoria de Su Vida, Su Cuerpo y Sangre en la Cruz, debe llegar la reconciliación de los hombres no solo con Dios, sino también con todos los ángeles fieles, restaurando así la “paz original y la amistad».

     3. La unificación final

A esto se refiere finalmente la tercera frase sorprendente de San Pablo: En Él (Cristo) tenemos redención por Su sangre, el perdón de nuestras ofensas, según las riquezas de Su gracia que Él nos prodigó. Porque nos ha dado a conocer con toda sabiduría y perspicacia el misterio de su voluntad, de acuerdo con su propósito establecido en Cristo como un plan para el cumplimiento de los tiempos, de unir todas las cosas en él, las cosas en el cielo, las cosas en el futuro, y en la tierra. (Efesios 1, 7-12). En esta declaración san Pablo repite de nuevo los puntos iniciales: primero, la redención mediante el sacrificio sangriento y su comunicación. Luego agrega el propósito, que es la unificación de todas las cosas en Él. Detrás del verbo «unir» se encuentra el verbo griego anakefalaiosis thai, que significa «reunir bajo una sola cabeza», es decir, «recapitular». Cristo se hizo hombre, porque el hombre constituye, por su composición natural de espíritu y materia, el centro «geográfico» de toda la creación. Él, el hombre (‘Adán’, no el primero sino el segundo Adán) estaba predestinado para ser el instrumento de la unificación de todas las creaturas. Desde él es posible llegar a las creaturas espirituales y materiales. Cristo, entonces, como Dios-hombre es la cabeza de la nueva familia de Dios que es la Iglesia: “La Iglesia es la meta de todas las cosas, y Dios permitió trastornos tan dolorosos como la caída de los ángeles y el pecado del hombre, sólo como ocasiones y medios para mostrar todo el poder de su brazo y toda la medida del amor que quería dar al mundo, así como la voluntad de Dios es creación y se llama ‘el mundo’, así su intención es la salvación de los hombres, y es llamada ‘la Iglesia’ ”(CIC 760).