Por María en oración a Cristo
El Mes del Rosario, es como también se llama octubre en la tradición católica. Junto con mayo, se considera el menor de los dos meses marianos y recomienda rezar el rosario. Por supuesto, esto se debe a que celebramos la Fiesta de Nuestra Señora del Rosario, o simplemente la Fiesta del Rosario, el 7 de octubre de cada año. Hoy se señala expresamente en el directorio litúrgico que se puede celebrar el Rosario en lugar del domingo del Tiempo Ordinario. ¿Por qué el rosario es tan recomendado y querido en nuestro corazón?
Veamos primero las raíces históricas y los orígenes del rosario. Ya en la Edad Media, la meditación de oración comenzó a combinar varias Avemarías y Padrenuestros con misterios de fe y textos bíblicos sobre la vida y la obra salvadora de Jesucristo. “La forma del rosario que se utiliza hoy surgió en el Adviento de 1409. El Cartujo de Trèveres, Dominicus de Prusia († 1460) resumió los acontecimientos de la vida de Jesús en cincuenta frases finales (clausulae), que se basan y se juntan a la primera parte del Ave María (que era la única común en ese momento). Adolfo de Essen, también de esta misma Cartuja, acortó las Clausulae a quince. La leyenda, difundida por primera vez por Alanus de Rupe alrededor de 1468, está muy extendida y dice que Santo Domingo, fundador de la Orden Dominica, recibió la forma actual del rosario durante una aparición mariana en 1208 y lo introdujo en su orden. (…) En 1508 se añadió al Ave María la oración “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores”. En su Breve Consueverunt del 17 de septiembre de 1569, el Papa Pío V finalmente estableció el texto del Ave María y reguló la forma del rosario para toda la iglesia.
La Fiesta del Rosario, fiesta de ideas, fue fundada por el Papa Pío V (Papa 1566-1572) como un día para conmemorar a “Nuestra Señora de la Victoria”, quien quería expresar su agradecimiento por la victoria de la flota cristiana en la batalla naval de Lepanto (1571). Se celebraba el primer domingo de octubre. Apenas dos años después fue aprobado por el Papa Gregorio XIII., rebautizada como Nuestra Señora del Rosario. En 1716, tras la victoria de las tropas imperiales bajo el mando del príncipe Eugenio de Saboya sobre el Imperio Otomano en la batalla de Peterwardein, entonces Reino de Hungría, la fiesta se incluyó en el calendario romano general. En 1913 se fijó para el 7 de octubre.
Veneración: Especialmente en España y el imperio colonial hispano-portugués, se construyeron muchas iglesias dedicadas a Nuestra Señora del Rosario; Ciudades enteras también la eligieron como su patrona (por ejemplo, Rosario (Santa Fe -Argentina)).
Hasta aquí, mis queridos hermanos y hermanas, en cuanto a la forma de oración. Pero ¿qué llevó a su distribución masiva o uso generalizado? “El 7 de octubre de 1571, la fuerza naval católica al mando de Juan de Austria derrotó a la flota turca del Mediterráneo en la batalla de Lepanto. La victoria se atribuyó a la “tormenta de oración” durante la cual se rezó el Rosario en toda Europa en el período previo a la batalla naval. Como resultado, el Papa Gregorio XIII. 1573 estableció la Fiesta del Rosario como día conmemorativo de Nuestra Señora de la Victoria y la añadió al calendario litúrgico. Después de la victoria sobre los turcos en Peterwardein el 5 de agosto de 1716, el Papa Clemente XI. la fiesta se convirtió en una fiesta para toda la iglesia, celebrada el primer domingo de octubre. El Papa Pío X determinó tal memoria en honra de la SSma. Virgen del Rosario para el 7 de octubre. La fiesta se celebra desde 1960 como la Fiesta de Nuestra Señora del Rosario. En 1884 el Papa León XIII.determinó el mes de Octubre como mes del Rosario. El Papa Juan XXIII en 1959 recomendó el mes del Rosario en octubre como preparación al Concilio Vaticano II”.
¿Por qué, es tan importante recordar todo esto para el significado espiritual del Rosario? Partiendo de los orígenes, podemos ver que el foco está en consideraciones bíblicas o consideraciones de la vida de Jesús. Esto es particularmente importante hoy. Los humanos, con demasiada frecuencia, nos consideramos los creadores de este mundo. Por supuesto que tenemos una misión en este mundo, pero en última instancia sólo somos administradores que tenemos una responsabilidad. Muchos de los problemas del mundo podrían resolverse si pensáramos más en las acciones salvadoras de Dios y así llenáramos nuestro propio espacio en consecuencia. A través del rezo del rosario siempre tenemos la oportunidad de reconocer y sentir que Jesucristo está con nosotros y lo que está en el centro de su mensaje y por tanto de nuestra fe. Los misterios gozosos nos hablan de su encarnación, pero también de la alegría que tuvo la gente por su nacimiento. Los misterios dolorosos nos llevan por el camino de Jesús hacia la cruz y el sufrimiento, pero también nos recuerdan su devoción hacia y por nosotros los humanos.
Los misterios gloriosos nos introducen en el misterio de la Pascua y de la resurrección y nos regalan la certeza de que la resurrección de Jesús hace posible también nuestra resurrección y, por tanto, el camino hacia Dios. Tomar los misterios más nuevos, luminosos y consoladores que también se pueden encontrar en la nueva alabanza de Dios y llevarlos a los misterios y mensajes de la vida de Jesús o a los misterios y la obra del Resucitado en su Iglesia. Esto significa que el rosario se convierte, por así decirlo, en un breve léxico del contenido de nuestra fe más importante. Siempre podemos sacar de las leyes consuelo, esperanza y fuerza para nuestra vida. Podemos mantener viva nuestra fe y conocimiento de Jesús y profundizar nuestra relación con él.
Este contenido está incrustado en el Ave María. Esto da la impresión de que se trata de una oración mariana. Sí, es mariana porque quiere llevarnos a la actitud básica de María. Una actitud básica que dice sí al mensaje del ángel, a la obra sanadora de Dios y a la vida y el mensaje de Jesús, con todos sus altibajos. Pero es una actitud que no se centra en María, sino que, a través de la actitud y el ejemplo de María, se centra en mi relación con Jesucristo y por tanto con Dios. Por eso la segunda oración básica que rezamos en el rosario es también el Padre Nuestro. Enmarca y mantiene unidas las oraciones del rosario. A través del don de las leyes y el sí del Ave María, nos introduce en la comunidad como hijos de Dios.
Cuando rezamos el Rosario podemos hacerlo para meditar en la vida y obra de Jesús y profundizar nuestra relación con él. Pero también podemos rezar el rosario como oración de intercesión, como hicieron los cristianos europeos ante la amenaza del Imperio Otomano. Cualquiera que sea nuestra intención o motivo al rezar el Rosario, podemos estar seguros de que quiere conducirnos a Cristo a través de María. Porque es precisamente en el Rosario donde María nos toma de la mano y nos ayuda a encontrarnos con su Hijo. Amén.
El Papa Juan Pablo II, en su carta apostólica “Rosarium Virginis Mariae” nos exorta:
1. El Rosario de la Virgen María, difundido gradualmente en el segundo Milenio bajo el soplo del Espíritu de Dios, es una oración apreciada por numerosos Santos y fomentada por el Magisterio. En su sencillez y profundidad, sigue siendo también en este tercer Milenio apenas iniciado una oración de gran significado, destinada a producir frutos de santidad. Se encuadra bien en el camino espiritual de un cristianismo que, después de dos mil años, no ha perdido nada de la novedad de los orígenes, y se siente empujado por el Espíritu de Dios a «remar mar adentro» (duc in altum!), para anunciar, más aún, ‘proclamar’ a Cristo al mundo como Señor y Salvador, «el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn14, 6), el «fin de la historia humana, el punto en el que convergen los deseos de la historia y de la civilización».[1]
El Rosario, en efecto, aunque se distingue por su carácter mariano, es una oración centrada en la cristología. En la sobriedad de sus partes, concentra en sí la profundidad de todo el mensaje evangélico, del cual es como un compendio.[2] En él resuena la oración de María, su perenne Magnificat por la obra de la Encarnación redentora en su seno virginal. Con él, el pueblo cristiano aprende de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente obtiene abundantes gracias, como recibiéndolas de las mismas manos de la Madre del Redentor.
Los Romanos Pontífices y el Rosario
2. A esta oración le han atribuido gran importancia muchos de mis Predecesores. Un mérito particular a este respecto corresponde a León XIII que, el 1 de septiembre de 1883, promulgó la Encíclica Supremi apostolatus officio,[3] importante declaración con la cual inauguró otras muchas intervenciones sobre esta oración, indicándola como instrumento espiritual eficaz ante los males de la sociedad. Entre los Papas más recientes que, en la época conciliar, se han distinguido por la promoción del Rosario, deseo recordar al Beato Juan XXIII[4] y, sobre todo, a PabloVI, que en la Exhortación apostólica Marialis cultus, en consonancia con la inspiración del Concilio Vaticano II, subrayó el carácter evangélico del Rosario y su orientación cristológica.
«Yo mismo, después, no he dejado pasar ocasión de exhortar a rezar con frecuencia el Rosario. Esta oración ha tenido un puesto importante en mi vida espiritual desde mis años jóvenes. Me lo ha recordado mucho mi reciente viaje a Polonia, especialmente la visita al Santuario de Kalwaria. El Rosario me ha acompañado en los momentos de alegría y en los de tribulación. A él he confiado tantas preocupaciones y en él siempre he encontrado consuelo. Hace veinticuatro años, el 29 de octubre de 1978, dos semanas después de la elección a la Sede de Pedro, como abriendo mi alma, me expresé así: «El Rosario es mi oración predilecta. ¡Plegaria maravillosa! Maravillosa en su sencillez y en su profundidad. […] Se puede decir que el Rosario es, en cierto modo, un comentario-oración sobre el capítulo final de la Constitución Lumen gentium del Vaticano II, capítulo que trata de la presencia admirable de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En efecto, con el trasfondo de las Avemarías pasan ante los ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo. El Rosario en su conjunto consta de misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, y nos ponen en comunión vital con Jesús a través –podríamos decir– del Corazón de su Madre. Al mismo tiempo nuestro corazón puede incluir en estas decenas del Rosario todos los hechos que entraman la vida del individuo, la familia, la nación, la Iglesia y la humanidad. Experiencias personales o del prójimo, sobre todo de las personas más cercanas o que llevamos más en el corazón. De este modo la sencilla plegaria del Rosario sintoniza con el ritmo de la vida humana ».[5]
Con estas palabras, mis queridos Hermanos y Hermanas, introducía mi primer año de Pontificado en el ritmo cotidiano del Rosario. Hoy, al inicio del vigésimo quinto año de servicio como Sucesor de Pedro, quiero hacer lo mismo. Cuántas gracias he recibido de la Santísima Virgen a través del Rosario en estos años: Magnificat anima mea Dominum! Deseo elevar mi agradecimiento al Señor con las palabras de su Madre Santísima, bajo cuya protección he puesto mi ministerio petrino: Totus tuus!
Octubre 2002 – Octubre 2003: Año del Rosario
3. Por eso, de acuerdo con las consideraciones hechas en la Carta apostólica Novo millennio ineunte, en la que, después de la experiencia jubilar, he invitado al Pueblo de Dios «a caminar desde Cristo»,[6] he sentido la necesidad de desarrollar una reflexión sobre el Rosario, en cierto modo como coronación mariana de dicha Carta apostólica, para exhortar a la contemplación del rostro de Cristo en compañía y a ejemplo de su Santísima Madre. Recitar el Rosario, en efecto, es en realidad contemplar con María el rostro de Cristo. Para dar mayor realce a esta invitación, con ocasión del próximo ciento veinte aniversario de la mencionada Encíclica de León XIII, deseo que a lo largo del año se proponga y valore de manera particular esta oración en las diversas comunidades cristianas. Proclamo, por tanto, el año que va de este octubre a octubre de 2003 Año del Rosario.
Dejo esta indicación pastoral a la iniciativa de cada comunidad eclesial. Con ella no quiero obstaculizar, sino más bien integrar y consolidar los planes pastorales de las Iglesias particulares. Confío que sea acogida con prontitud y generosidad. El Rosario, comprendido en su pleno significado, conduce al corazón mismo de la vida cristiana y ofrece una oportunidad ordinaria y fecunda espiritual y pedagógica, para la contemplación personal, la formación del Pueblo de Dios y la nueva evangelización. Me es grato reiterarlo recordando con gozo también otro aniversario: los 40 años del comienzo del Concilio Ecuménico Vaticano II (11 de octubre de 1962), el «gran don de gracia» dispensada por el espíritu de Dios a la Iglesia de nuestro tiempo.[7]
Objeciones al Rosario
4. La oportunidad de esta iniciativa se basa en diversas consideraciones. La primera se refiere a la urgencia de afrontar una cierta crisis de esta oración que, en el actual contexto histórico y teológico, corre el riesgo de ser infravalorada injustamente y, por tanto, poco propuesta a las nuevas generaciones. Hay quien piensa que la centralidad de la Liturgia, acertadamente subrayada por el Concilio Ecuménico Vaticano II, tenga necesariamente como consecuencia una disminución de la importancia del Rosario. En realidad, como puntualizó Pablo VI, esta oración no sólo no se opone a la Liturgia, sino que le da soporte, ya que la introduce y la recuerda, ayudando a vivirla con plena participación interior, recogiendo así sus frutos en la vida cotidiana.
Quizás hay también quien teme que pueda resultar poco ecuménica por su carácter marcadamente mariano. En realidad, se coloca en el más límpido horizonte del culto a la Madre de Dios, tal como el Concilio ha establecido: un culto orientado al centro cristológico de la fe cristiana, de modo que «mientras es honrada la Madre, el Hijo sea debidamente conocido, amado, glorificado».[8] Comprendido adecuadamente, el Rosario es una ayuda, no un obstáculo para el ecumenismo.
Vía de contemplación
5. Pero el motivo más importante para volver a proponer con determinación la práctica del Rosario es por ser un medio sumamente válido para favorecer en los fieles la exigencia de contemplación del misterio cristiano, que he propuesto en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte como verdadera y propia ‘pedagogía de la santidad’: «es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración».[9] Mientras en la cultura contemporánea, incluso entre tantas contradicciones, aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada también por influjo de otras religiones, es más urgente que nunca que nuestras comunidades cristianas se conviertan en «auténticas escuelas de oración».[10]
El Rosario forma parte de la mejor y más reconocida tradición de la contemplación cristiana. Iniciado en Occidente, es una oración típicamente meditativa y se corresponde de algún modo con la «oración del corazón», u «oración de Jesús», surgida sobre el humus del Oriente cristiano.
Oración por la paz y por la familia
6. Algunas circunstancias históricas ayudan a dar un nuevo impulso a la propagación del Rosario. Ante todo, la urgencia de implorar de Dios el don de la paz. El Rosario ha sido propuesto muchas veces por mis Predecesores y por mí mismo como oración por la paz. Al inicio de un milenio que se ha abierto con las horrorosas escenas del atentado del 11 de septiembre de 2001 y que ve cada día en muchas partes del mundo nuevos episodios de sangre y violencia, promover el Rosario significa sumirse en la contemplación del misterio de Aquél que «es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad» (Ef 2, 14). No se puede, pues, recitar el Rosario sin sentirse implicados en un compromiso concreto de servir a la paz, con una particular atención a la tierra de Jesús, aún ahora tan atormentada y tan querida por el corazón cristiano.
Otro ámbito crucial de nuestro tiempo, que requiere una urgente atención y oración, es el de la familia, célula de la sociedad, amenazada cada vez más por fuerzas disgregadoras, tanto de índole ideológica como práctica, que hacen temer por el futuro de esta fundamental e irrenunciable institución y, con ella, por el destino de toda la sociedad. En el marco de una pastoral familiar más amplia, fomentar el Rosario en las familias cristianas es una ayuda eficaz para contrastar los efectos desoladores de esta crisis actual. «¡Ahí tienes a tu madre! » (Jn 19, 27).
7. Numerosos signos muestran cómo la Santísima Virgen ejerce también hoy, precisamente a través de esta oración, aquella solicitud materna para con todos los hijos de la Iglesia que el Redentor, poco antes de morir, le confió en la persona del discípulo predilecto: «¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!» (Jn 19, 26). Son conocidas las distintas circunstancias en las que la Madre de Cristo, entre el siglo XIX y XX, ha hecho de algún modo notar su presencia y su voz para exhortar al Pueblo de Dios a recurrir a esta forma de oración contemplativa. Deseo en particular recordar, por la incisiva influencia que conservan en el vida de los cristianos y por el acreditado reconocimiento recibido de la Iglesia, las apariciones de Lourdes y Fátima,[11] cuyos Santuarios son meta de numerosos peregrinos, en busca de consuelo y de esperanza.
Tras las huellas de los testigos
8. Sería imposible citar la multitud innumerable de Santos que han encontrado en el Rosario un auténtico camino de santificación. Bastará con recordar a san Luis María Grignion de Montfort, autor de un preciosa obra sobre el Rosario[12] y, más cercano a nosotros, al Padre Pío de Pietrelcina, que recientemente he tenido la alegría de canonizar. Un especial carisma como verdadero apóstol del Rosario tuvo también el Beato Bartolomé Longo. Su camino de santidad se apoya sobre una inspiración sentida en lo más hondo de su corazón: «¡Quien propaga el Rosario se salva!».[13] Basándose en ello, se sintió llamado a construir en Pompeya un templo dedicado a la Virgen del Santo Rosario colindante con los restos de la antigua ciudad, apenas influenciada por el anuncio cristiano antes de quedar cubierta por la erupción del Vesuvio en el año 79 y rescatada de sus cenizas siglos después, como testimonio de las luces y las sombras de la civilización clásica.
Con toda su obra y, en particular, a través de los «Quince Sábados», Bartolomé Longo desarrolló el meollo cristológico y contemplativo del Rosario, que ha contado con un particular aliento y apoyo en León XIII, el «Papa del Rosario».