Día: 22 de agosto de 2021

Categorías
RefBibAngel

RB19

San Pablo 11: "Toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor" (Fil 2,11)

¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

San Pablo se caracteriza generalmente como alguien que albergaba grandes reservas con respecto a los ángeles. Después de nuestras meditaciones acerca de su enseñanza sobre los ángeles, podemos hacer dos observaciones. La primera de ellas sobre la base de sus cartas, en donde ofrece suficiente material doctrinal para desarrollar una angelología, que abarca tanto a los santos ángeles fieles como a los espíritus caídos. De esta forma todas las cosas las ve y las muestra siempre subordinadas a Cristo.

 

Concluyamos nuestro resumen de la angelología paulina con una reflexión sobre Cristo como Creador y Cabeza de los ángeles. Cristo se beneficia de su ministerio y, más fundamentalmente, recibe ahora y al final de los tiempos su alabanza perpetua en el cielo. 

 

Cristo

1. Cristo es el Salvador. 

a) “Sé fuerte…” El hombre se encuentra en medio de una batalla espiritual, y nadie insiste en esto más que San Pablo. Instó urgentemente a los efesios, “Por lo demás, confortaos en el Señor y en la fuerza de su poder; revestios de toda la armadura de Dios para que podáis resistir a las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritus del mal, que habitan en los espacios celestes” (Efesios 6, 10-12). Solo en este texto se refiere expresamente al enemigo cuatro veces bajo cuatro nombres o títulos. ¿No es esto exagerado?, se podría preguntar. ¿Ve las cosas demasiado «negras»? San Pablo insiste tanto porque él mismo a menudo se enfrentaba directamente a la fuerza de los espíritus caídos, y, lo que podría aun ser un motivo más fuerte: él mismo caminaba en la oscuridad, como si también hubiera sido víctima de sus ideas engañosas.

b) «¡Sé fuerte en el Señor!» La primera línea de defensa de San Pablo es Cristo mismo, Nuestro Señor Jesucristo, “que se entregó por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre» (Gal 1, 3-4). “Pero fiel es el Señor, que os confirmará y guardará del maligno” (2 Tesalonicenses 3,3). Este consejo se basa en la propia experiencia de Pablo porque fue Cristo quien de repente entró en su vida, estuvo a su lado, le mostró la verdad y le dio la fuerza para reconocerla y adaptarse a ella. Fue Cristo quien lo convirtió. En ese momento adquirió una profunda convicción personal: ¡Cristo es el Señor! Cristo tiene poder también sobre los espíritus caídos. Están y permanecen bajo su poder y mando, incluso mientras huyen de él. Este estado de cosas, hoy y por toda la eternidad, sigue siendo una parte sustancial de su infierno (cf. 2 Ts 1, 8). Jesús mismo le dijo a Pablo: “Te basta mi gracia, porque en la debilidad, se perfecciona mi poder” (2 Co 12, 9).

Cristo, Cabeza de la Iglesia

2. Cristo es el principio unificador.

Para comprender la soberanía suprema de Cristo, recordemos primero que san Pablo lo presenta claramente “porque Dios quiso que en Él residiera toda la Plenitud” (Col 1, 19), “Porque Hay un solo Dios y un sólo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, hombre él también” (1 Timoteo 2, 5).

a) Cristo mantiene todo unido. La confesión de la divinidad de Cristo es el punto de partida de San Pablo: “Él es la imagen del Dios invisible” (Col 1, 15). En consecuencia, «todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominaciones, principados o potestades; todas las cosas fueron creadas por Él y para Él» (Col 1,16), de modo que Él es el absoluto centro de toda la creación, también del mundo angelical. “Él es el principio” (Col 1,18). Además, Él también continúa manteniendo la unidad: «Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten» (Col 1:16-18).

b) Cristo reúne a todos. Algunos ángeles aceptaron la autoridad que Dios le dio al Hombre, Jesucristo, sobre ellos, reconociendo, como lo hicieron, Su divinidad. Su humildad ante la Voluntad de Dios, ya anticipó el “pequeño camino” de Cristo. Aunque tal «kénosis», tal autovaciamiento puede ser incomprensible a los «ojos» de los espíritus puros, ellos lo aceptaron sobrenaturalmente en la fe. De esta manera se volvieron tan similares a Él, que San Pablo, pero no solo él, también Jesús mismo, cf. Lucas 9,26, y San Juan, Apocalipsis 1, 4-5 — ve a los ángeles unidos con el Hijo, y por medio de Él con el Padre y el Espíritu Santo. Tan profunda es la inmersión de los ángeles en la gracia por el misterio de Dios y de la Divina Providencia, que incluso llegan a ocupar representativamente el lugar del Espíritu Santo en ciertos textos que se refieren a su eficacia: “Delante de Dios, de Jesucristo y de sus ángeles elegidos, te ordeno que observes estas indicaciones, sin prejuicios y procediendo con imparcialidad” (1 Timoteo 5,21).  

Esta gracia se ofrece también al hombre y precisamente a través de Él: en Él, los hijos de Dios encuentran su camino entre sí; Provoca la unión entre ellos. San Pablo confiesa en primer lugar: Dios “nos ha librado del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy amado, en quien tenemos la redención, el perdón de los pecados” (Col 1, 13-14). Luego, liberado del dominio de los ángeles caídos, Cristo reconcilia a hombres y ángeles en amistad espiritual: «Por Él, quiso reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz» (Col 1,20). Los ángeles caídos, sin embargo, serán juzgados como enemigos incluso por hombres aceptados en la Comunión de los Santos: «¿No sabéis que debemos juzgar a los mismos ángeles?» (1Cor 6,3; cf. Heb 2, 5).

c) Los lleva a todos a la gloria. “El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria… manifestado en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentar a su diestra en el cielo, elevándolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominación, y sobre todo nombre que pueda mencionarse, no solo en esta era, sino también en la venidera; y todo lo ha puesto debajo de sus pies, y lo constituyó, por encima de todo, Cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo y la Plenitud del que lo llena todo en todo” (Efesios 1,17, 20-23). Él reúne a todos en su Iglesia para siempre, a lo largo de todos los tiempos y para siempre; así será: “Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo sea preeminente” (Col 1,18). “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y habéis llegado a la plenitud de la vida en él, que es la cabeza de todo Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y ustedes habéis llegado a la plenitud de la vida en él, que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad. En él también fuisteis circuncidados, no por mano de hombre, al despojaros del cuerpo de carne en la circuncisión de Cristo. En el bautismo, ustedes fueron sepultados con él, y con él resucitaron, por la fe en el poder de Dios que lo resucitó de entre los muertos” (Col 2, 9-12). Podemos entender que San Pablo exclamó una vez, buscando todas las oportunidades para alabar a su Señor, Jesucristo: “Y sin duda, es realmente grande el misterio que veneramos: “Él se manifestó en la carne, fue justificado por el Espíritu, contemplado por los ángeles, predicando a las naciones, creído en el mundo, elevado a la gloria” (1 Timoteo 3,16).

Regreso de Cristo

3. Cristo es todo.

 La autoridad del Hijo de Dios sobre todas las criaturas no es un hecho teórico. Tiene consecuencias prácticas. Se manifiesta por nuestra liberación del mal y se vuelve aún más evidente al final, cuando todo se cumple.

 a)    “Ha puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies”.

San Pablo escribió a los corintios: “Luego vendrá el fin, cuando Cristo entregue el Reino a Dios, el Padre, después de haber destruido todo Principado, Dominio y Poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies” (1 Co 15, 24-25). Los coros angelicales, que San Pablo menciona aquí, se refieren a espíritus caídos. Afirma claramente la autoridad de Cristo sobre ellos. También está claro que todos los ángeles fieles se someten libremente y para siempre a Su autoridad, son Sus siervos: «¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir, en ayuda de los que han de obtener la salvación?» (Hebreos 1,14).

 b) Cristo regresa con sus ángeles:

Él pide su servicio en Su segunda venida: «Cuando se manifieste el Señor Jesús, que vendrá desde el cielo, con los ángeles de Su poder, en medio de un fuego ardiente. Entonces él hará justicia con aquellos que no reconocen a Dios y no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús» (2 Tes 1, 7-8). “Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús destruirá con el aliento de su boca y aniquilará con el resplandor de su Venida” (2 Tes. 2, 8). Sí, “Porque a la señal dada por la voz del Arcángel y al toque de la trompeta de Dios, el mismo Señor descenderá del cielo» (1 Tes. 4,16; cf. Dan 10,13; Jos 5,13). -15).

 c)    Soberanía de Cristo:

La centralidad de los ángeles en Cristo, conduce finalmente a uno de los más bellos testimonios de Jesús, cuando el Padre lo honra y todas las criaturas lo rodean: “El Padre de la gloria… lo hizo sentar a su diestra en el cielo, elevándolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominación» (Efesios 1,17, 20). Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, incluso cuando estábamos muertos, [Él] nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y nos resucitó con Él, y nos hizo sentarnos con Él en los lugares celestiales junto a Cristo Jesús” (Efesios 2, 6-7). Allí, en la gloria del Padre, recibirá el honor de todo tanto en el cielo como en la tierra:

 Por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo y le ha dado el nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre. (Filipenses 2, 9-11; cf. Heb 1)

 Finalmente, San Pablo ve claramente que toda la gloria es para el Padre: «Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces el Hijo mismo también se sujetará a Aquel que le sujetó a Él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos». (1Cor 15,28).

  1. ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

El Año Paulinos está a punto de terminar. Habíamos preguntado qué podía decirnos el gran apóstol para la peregrinación según nuestra llamada y espiritualidad. Le damos las gracias por haber presentado a la Iglesia una angelología equilibrada. Podemos llamarlo una “visión típica católica” de la realidad, una de optimismo realista: mientras señalaba la altura de nuestro llamado en Cristo, no dudó en mostrarnos francamente los peligros diabólicos que acechan nuestra vida. Nos hizo conscientes de nuestra responsabilidad y nos mostró la ayuda constante de los santos ángeles en Cristo. Todo está centrado en Cristo, y Él desea conducirnos, junto con todo el resto de la creación santificada, física y angelical, a la gloria bienaventurada del Padre, el Dios vivo y misericordioso, a quien se nos permite predicar y presentar a este mundo, como lo hizo Pablo.

Categorías
RefBibAngel

RB18

San Pablo 10: "Un plan... para unir todas las cosas en Él" (Ef 1,10)

¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

 Hemos visto en nuestras meditaciones anteriores sobre San Pablo cómo claramente testifica de la existencia de los ángeles, tanto los espíritus buenos como los caídos. San Pablo está evidentemente familiarizado con las jerarquías de los ángeles y su misión. También está familiarizado con la ayuda que ofrecen al hombre, especialmente en la batalla espiritual contra los espíritus reprobados.

 Recordemos también que San Pablo fue elevado al tercer cielo; allí fue iniciado en los misterios de Dios y su providencia. Podemos deducir con seguridad, que entre las luces recibidas de Dios había una visión más profunda con respecto al ministerio de los santos ángeles. Aunque es difícil trazar una línea de demarcación entre su conocimiento angelical, antes de su conversión, y las luces que recibió a través de Cristo, es constante el hecho de que toda su doctrina se halla bajo la inspiración del Espíritu Santo. Y en consecuencia, es apropiado y necesario incorporar toda su angelología o comprensión de la economía de la salvación, para que nuestra visión no carezca de la completa integridad deseada por el Espíritu Santo.

 

  1. Una “imperfección” en el estado definitivo de los ángeles

En su Carta a los Romanos, San Pablo habla de un cierto anhelo en “toda la creación”: “La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios, porque fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por la del que así lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creación todavía gime a una voz, como si tuviera dolores de parto.  Y no solo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopción como hijos, es decir, la redención de nuestro cuerpo” (Rom 8,19, 22). En primer lugar, realmente parece referirse sólo al mundo material, que a través del pecado del hombre participa en el castigo o las consecuencias del pecado, y que ahora se dice que anhela la redención. Pero luego menciona una actitud similar de parte de la humanidad también: «No solo la creación, sino nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos por dentro mientras esperamos la adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos». (Rom 8,23 y sig.). Por tanto, surge la pregunta: ¿Se nos permite extender una expectativa similar también a los ángeles? ¿Son ya totalmente perfectos o también, de alguna manera, están atrapados en este anhelo de creación.

a) Indicaciones de una “historia” de los ángeles.

La doctrina común sobre los ángeles como espíritus puros, no es suficiente para responder adecuadamente a esta pregunta. Del hecho de que sean espíritus puros e invisibles para nosotros, no se sigue que no tengan nada que ver con el resto de las criaturas. En verdad hay una sola creación, y los ministerios de los ángeles también están dirigidos a la mayordomía de todo tipo de ser físico, incluida la humanidad. Por tanto, cuando los consideramos más de cerca, podemos observar algunos cambios en su vida, incluso alguna participación en la historia del hombre. Hay un aumento en su conocimiento sobre el universo físico, sobre la humanidad y la economía de la salvación. Santo Tomás de Aquino incluso, hablando del aumento de su felicidad personal por la salvación de los seres humanos y la glorificación de Dios por la victoria de Cristo, que se completa en la Iglesia, a cuyos misterios ellos mismos sirven ministerialmente (cf. Summa Theol. I, 62,9,2m y 3m).

En un sentido amplio, conocemos la historia de nuestro ángel de la guarda: su creación y prueba, luego su misión en nuestra vida. Y esto tiende hacia nuestro juicio particular, y con suerte terminará con una feliz vida eterna juntos en el cielo. Santo Tomás habla repetidamente de la prueba del ángel: Dios primero les mostró Su plan de convertirse en hombre en términos generales; Se dignó revelarles los detalles sólo cuando llegaran los momentos históricos (cf. ST I, 57, 5 ad 3 um; 64, 1 ad 4um; etc.; cf. también el Catecismo de la Iglesia Católica 392, 760). Hoy también podemos pensar en el tercer secreto de Fátima, y una visión similar de santa Faustina (cf. Diario, 474-476). Según estas fuentes, la comprensión y el amor de los ángeles por la humanidad experimentan un desarrollo en el curso de la historia de la salvación.

b) Un anhelo de los ángeles.

Antes de mirar a San Pablo, echemos un primer vistazo al santo Evangelio. Allí, Nuestro Señor mismo nos habla de un cambio en los ángeles aunque ya están en la visión beatífica: “Les digo que así es también en el cielo: habrá más alegría por un solo pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse” (Lc 15, 7, 10).

De manera similar, encontramos en la primera epístola de San Pedro una sorprendente referencia a los ángeles, a saber, que las cosas que «os anunciaron» son «cosas en las que los ángeles anhelan contemplar» (Pedro 1,12). Claramente se refiere a la obra de salvación realizada por Cristo.

Ahora bien, puede que no nos sorprendamos demasiado cuando San Pablo se designa a sí mismo como uno de los que predicó las buenas nuevas incluso a los ángeles.

  1. Enseñanza de San Pablo sobre los ángeles

Encontramos en las cartas de San Pablo tres declaraciones sobre los ángeles que parecen indicar algunos pasos de su desarrollo en la historia. Una se refiere a nuevas revelaciones para ellos. Otro habla de “reconciliación”, y finalmente una tercera de unión. Aunque San Pablo no las colocó en un cierto orden, podemos ver en ellas una secuencia o referencia a su historia.

  1. El anuncio de la palabra. Primero en la carta a los Efesios, San Pablo escribió:

De este Evangelio, yo fui constituido ministro por el don de la gracia que recibí de Dios, en virtud de la eficacia de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo, y darles luz acerca de la dispensación del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora notificada por medio de la Iglesia a los Principados y Potestades en los cielos, conforme al plan eterno que Dios ha realizado en Cristo Jesús, nuestro Señor. (Efesios 3, 7-11)

La idea común acerca de los ángeles, que es ciertamente verdadera, es que saben mucho más que nosotros, y sin embargo, San Pablo también se refiere a un crecimiento en su conocimiento. ¿Es posible que quiera contarles algo nuevo? La verdad fundamental es que Dios se hizo hombre y no ángel. El hombre es el centro del plan de Dios en la triple creación. La Iglesia se inicia en la tierra, y en ella todas las criaturas encontrarán a su Señor y Dios. Una enseñanza teológica común dice que este plan fundamental fue dado a conocer a los ángeles en su prueba, pero los detalles, como el tiempo, el lugar, las circunstancias y las personas, permanecieron ocultos para ellos. Además, no sabían qué haría realmente el Hijo de Dios hecho hombre mientras estuviera en la tierra. Ciertamente, no sabían nada en particular sobre sus milagros, su humildad, el fundamento de la Iglesia, el misterio del sacerdocio y los sacramentos. Podríamos sugerir varias razones para esta disposición de la providencia divina. Una de las más decisivas sería la siguiente: que Dios exige la total confianza de todas sus creaturas racionales, pues la bienaventuranza sobrenatural no está dentro del alcance de los poderes naturales de ninguna criatura, por lo que solo puede ser merecida mediante el ejercicio de las virtudes teologales. Y por eso pide a cada uno que acepte radicalmente su voluntad, sin más explicaciones, sin opciones comprensibles, etc. Entendemos: si la gracia fuera completamente inteligible al razonamiento natural, ¡no sería sobrenatural!

      2.El misterio de la cruz

Eso nos lleva a la segunda frase con la que nos sorprende San Pablo en la carta a los Colosenses: “Él (Cristo) es la cabeza del cuerpo, la iglesia;… En ÉL quiso morar toda la plenitud de Dios, y por ÉL reconciliar consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en el cielo, haciendo la paz con la sangre de su cruz” (Col 1, 18-20).

Lo que traducimos generalmente como «reconciliar» en el griego original significa «reducir a la paz y amistad originales» (M. Zerwick. Análisis filológico Novi Testamenti Graeci). La necesidad de tal «reconciliación» surgió debido al pecado original. Separados de Dios, Adán y Eva fueron expulsados fuera del paraíso, Dios colocó querubines delante del jardín de Edén para evitar el acceso al hombre en el endurecido estado del pecado (cf. Génesis 3,24), condición en la que el hombre podría cometer pecado aún más grave e imperdonable. Desde entonces, los santos ángeles son defensores de la santidad y los derechos de Dios. Ciertamente pertenece a esa primitiva declaración de doctrina, que los ángeles no pudieron redimir ni reconciliar al hombre con Dios ni consigo mismos. Aun cuando Dios envió ángeles para ayudar al hombre, este frecuentemente los rechazó, incluso como rechazaron a los profetas. Sin embargo, Dios todavía exigía la aceptación y la obediencia de Israel a los ángeles, “No te rebeles contra él” (cf. Ex 23, 21 ss.; Núm. 22, 34; etc.). En última instancia, en Cristo, a través de la ofrenda expiatoria de Su Vida, Su Cuerpo y Sangre en la Cruz, debe llegar la reconciliación de los hombres no solo con Dios, sino también con todos los ángeles fieles, restaurando así la “paz original y la amistad».

     3. La unificación final

A esto se refiere finalmente la tercera frase sorprendente de San Pablo: En Él (Cristo) tenemos redención por Su sangre, el perdón de nuestras ofensas, según las riquezas de Su gracia que Él nos prodigó. Porque nos ha dado a conocer con toda sabiduría y perspicacia el misterio de su voluntad, de acuerdo con su propósito establecido en Cristo como un plan para el cumplimiento de los tiempos, de unir todas las cosas en él, las cosas en el cielo, las cosas en el futuro, y en la tierra. (Efesios 1, 7-12). En esta declaración san Pablo repite de nuevo los puntos iniciales: primero, la redención mediante el sacrificio sangriento y su comunicación. Luego agrega el propósito, que es la unificación de todas las cosas en Él. Detrás del verbo «unir» se encuentra el verbo griego anakefalaiosis thai, que significa «reunir bajo una sola cabeza», es decir, «recapitular». Cristo se hizo hombre, porque el hombre constituye, por su composición natural de espíritu y materia, el centro «geográfico» de toda la creación. Él, el hombre (‘Adán’, no el primero sino el segundo Adán) estaba predestinado para ser el instrumento de la unificación de todas las creaturas. Desde él es posible llegar a las creaturas espirituales y materiales. Cristo, entonces, como Dios-hombre es la cabeza de la nueva familia de Dios que es la Iglesia: “La Iglesia es la meta de todas las cosas, y Dios permitió trastornos tan dolorosos como la caída de los ángeles y el pecado del hombre, sólo como ocasiones y medios para mostrar todo el poder de su brazo y toda la medida del amor que quería dar al mundo, así como la voluntad de Dios es creación y se llama ‘el mundo’, así su intención es la salvación de los hombres, y es llamada ‘la Iglesia’ ”(CIC 760).

La comunión entre los santos

Recordemos la exclamación de San Pablo, como conclusión triunfal de su comprensión del plan y la voluntad de Dios: “Habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a los innumerables ángeles en reunión festiva… y a Jesús, mediador de un nuevo pacto…” (Heb 12, 22-24). Con este acuerdo final termina también una historia de los ángeles, según San Pablo. En esta historia distinguimos claramente tres momentos: La espera del Hijo de Dios hecho hombre fue un largo advenimiento para los santos ángeles que permanecieron fieles en su prueba. Por otro lado, llevó a los ángeles caídos a tentar a la primera mujer, ya que podría haber sido aquella a través de la cual, el Hijo de Dios quería hacerse hombre. En segundo lugar colocamos la caída de los padres en el paraíso de donde surgió la necesidad de la reconciliación, anunciada y prometida directamente después de la caída, que luego se preparó durante la Antigua Alianza. Finalmente llegó la posibilidad de unificación sobre la base de la Unión Hipostática del Hijo de Dios hecho hombre. Esta posibilidad se hizo realidad mediante la victoria de Cristo sobre la muerte; pero también depende de la apertura y el consentimiento del hombre a la transformación en Cristo. Cuanto más lentamente un hombre se despierta y coopera con este plan de salvación, más dura esta historia. Estos tres pasos son tan fundamentales que incluso podemos reconocerlos asomando detrás de las tres partes de la Santa Misa, marcadas por la palabra, la cruz y el amor.

  1. ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

Nuestra reflexión sobre las afirmaciones angelológicas de San Pablo, nos ayuda a comprender la exuberante declaración de Garrigou- Lagrange: «¡Después de Cristo, Pablo es el Grande!» La suya es una gran visión, aunque una visión siempre centrada en Cristo. La angelología de Pablo magnifica a Cristo cosmológicamente o, literalmente, de una manera universal. San Pablo nos ha demostrado, que los Santos Ángeles están especialmente con nosotros en la celebración del santo sacrificio y que, con su ministerio, también extienden la eficacia del sacrificio de Cristo a toda la historia. ¿No deberíamos nosotros, con su ayuda, encontrar también la manera de relacionar toda nuestra vida con la Santa Misa? Que su asistencia en este tiempo de Pascua nos ayude a crecer hacia este ideal.

Categorías
RefBibAngel

RB17

San Pablo 9: "La defensa del hombre"

¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

Al enemigo le gusta la oscuridad, allí se siente libre y encubierto. Por eso es tan importante conocer sus formas de acercamiento, de seducción y tentaciones. Pero no basta con prestar atención únicamente allí donde su presencia se manifiesta. El Señor nos dice “Velad y orad”, y San Pablo nos da un consejo adicional: “No te dejes vencer por el mal. Por el contrario, vence al mal, haciendo el bien” (Rom 12, 21). El apóstol nos dice aquí: Vuélvete al bien, y el mal no te alcanzará. Protéjase positivamente: simplemente trate de crecer en una unión más profunda con Dios y se alejará del mal.

San Pablo, como celoso pastor de almas, está muy preocupado por la fidelidad del hombre, en que viva la unión con el Señor. Este no es el lugar para enumerar todos los medios, sino solo aquellos que menciona en el contexto de esta batalla espiritual. Escuchémosle una vez más.

  1. Unión con Dios, Gracia santificante

Dios mismo

San Pablo tiene su propia historia, que fue una gran lección para él. Él, que había estado en un camino tan equivocado, ciego a la verdad, furioso en su corazón, finalmente fue salvo por iniciativa de Dios. Jesús se le apareció en medio de su ira y odio y lo llamó del camino al abismo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? … Levántate y ve a Damasco, y allí se te dirá todo lo que te está ordenado que hagas” (Hechos 22, 7, 10). Dios mismo bloqueó a Saulo y le mostró el camino correcto para entrar y salir de la Iglesia. Cuando meditamos a Pablo en la batalla espiritual, ciertamente nos contará su historia: “Tú sabes dónde estaba y quién me trajo la luz correcta: Nuestro Señor Jesucristo, quien se entregó a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del mal presente de este mundo” (Gal 1, 3-4). Por eso, San Pablo dice de manera tan simple y clara, pero con profunda convicción personal: “El Señor es fiel; Él te fortalecerá y te protegerá del maligno” (2 Tesalonicenses 3, 3).

El Señor vive en nosotros, cuando vivimos libres de pecados mortales o en el estado de gracia santificante. El diablo no huye de nadie más que de Dios. Por lo tanto, dondequiera que estemos, mientras tratemos de permanecer en unión con Dios, Él mismo es nuestra defensa contra los espíritus caídos.

Oración

Aunque Dios quiere compartir Su amor con cada persona, normalmente, el don de la gracia se da a aquellos que, respondiendo a la gracia actual, la alcanzan y piden más en oración. Tal oración puede ser en nuestro propio beneficio como concluye San Pablo la lista de “Revestíos de la armadura de Dios” diciendo: “Orando en todo momento en el Espíritu, con toda suerte de oración y plegaria” (Efesios 6,18). Pero San Pablo también menciona la oración de intercesión en favor de los demás: “y dedicándose con perseverancia incansable a interceder por todos los hermanos; y también por mí, a fin de que encuentre palabras adecuadas para anunciar resueltamente el misterio del evangelio” (Ef 6, 18-19). Esto lo podemos leer con más frecuencia en San Pablo: “Finalmente, hermanos, oren por nosotros… para que seamos librados de los impíos y de los malos; porque no todos tienen fe” (2 Tes. 3, 1-2). Esto nos da la pista para una tercera arma, San Pablo lo sabe.

Fe

El arma o defensa distintiva, que Pablo y sus discípulos sostienen contra los “inicuos y malvados”, es su fe. “Puesto que somos del día, seamos sobrios, y revistámonos de la coraza de la fe y el amor, y cubrámonos con el casco de la esperanza de la salvación” (1 Tes. 5, 8). Y: “Sobre todo, tomen el escudo de la fe, con el que podrán apagar todas las flechas encendidas del Maligno” (Efesios 6, 16). Frecuentemente San Pablo escribe que por la fe somos salvos. A través de la fe, el hombre trasciende sus límites naturales y entra en la dimensión divina. La fe nos  une a Dios para que, nuevamente, Dios mismo termine siendo nuestra defensa.

  1. La entera armadura de Dios

San Pablo se refiere, en diferentes ocasiones, a la batalla espiritual y da algunas orientaciones.

a. Virtudes o resistencia a través del bien.

Por ejemplo, a San Timoteo le escribe: “Es verdad que la piedad reporta grandes ganancias, pero solamente si va unida al desinterés” (1 Tim. 6, 6). Por el contrario, los que están ansiosos por el dinero, “los que desean enriquecerse caen en tentaciones, en una trampa, en muchos deseos insensatos y dañinos que hunden a los hombres en la ruina y la destrucción. Porque el amor al dinero es la raíz de todos los males” (1 Timoteo 6, 9-10). Pablo recomienda a Timoteo que “Pero tú, hombre de Dios, huye de estas cosas, y practica la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Pelea el buen combate de la fe, conquista la vida eterna, a la cual fuiste llamado, y en vista de la cual hiciste una magnífica profesión de fe, en presencia de numerosos testigos” (1 Tim 6, 11-12; cf. Gá 6, 1-3), es decir, la meta final, ¡y discierne y juzga desde este punto de vista! Y a los tesalonicenses les aconseja más extensamente lo que les dijo a los efesios: “No durmamos como hacen los demás, sino que permanezcamos despiertos y seamos sobrios. Los que duermen, lo hacen de noche y también los que se emborrachan. Pero nosotros, que pertenecemos al día, seamos sobrios, y revistámonos con la coraza de la fe y del amor, y cubrámonos con el casco de la esperanza de la salvación” (1 Tes. 5, 6-8).

b. Una séptuple arma poderosa

En la carta a los Efesios, San Pablo es aún más explícito: “Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, con la fuerza de su poder. Revestíos con la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo” (Ef 6,10-11). ¿Y en qué consiste esta armadura? “Por lo tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y mantenerse firmes después de haber superado todos los obstáculos.  Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con el cinturón de la verdad, y vestidos con la coraza de justicia. Calcen vuestros los pies con el celo para anunciar el evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el que podáis apagar todos los dardos encendidos del maligno. Y tomad el casco de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios; Eleven constantemente toda clase de oraciones y súplicas, animados por el Espíritu, y dedicándose con perseverancia incansable a interceder por todos los hermanos; y también por mí, a fin de que encuentre palabras adecuadas para anunciar resueltamente el misterio del evangelio” (Efesios 6, 13-19).

Podemos ver el siguiente orden: nos acercamos a la plena realidad objetiva a través de la verdad, la justicia y el evangelio; esto lo abrazamos en la fe y así participamos de la salvación eterna, ganamos la palabra de Dios como arma y somos invitados a la oración como comunicación con Dios. Mirémoslo de cerca para entenderlo más ampliamente.

b.1) Como primera defensa, San Pablo menciona la verdad. Podemos referirnos a la verdad en tres ámbitos diferentes:

A la verdad moral, cuidando la buena intención y limpiando el desorden interior de las emociones. Esto va en contra de las simulaciones del diablo cuando viene vestido como un «ángel de luz». La verdad se refiere entonces, a la transmisión de hechos o métodos. El mentiroso que todo lo distorsiona no puede soportar la confiabilidad y la veracidad que, en última instancia, exponen su falsedad. La verdad, finalmente, se refiere a la base real de todo, a la realidad, a lo que es y cómo es. Dios imprimió Su marca en cada criatura. En consecuencia, el gran “mentiroso”, el enemigo de Dios no puede soportar la realidad como es, ya que glorifica a Dios. Por lo tanto, tiene que pervertirlo de alguna manera, para que ya no refleje a Dios.

b.2) El segundo consejo de San Pablo se sigue prácticamente del primero. Es el de la rectitud o la justicia.

Esto es exactamente lo que exige la verdad: primero reconocer y aceptar la realidad tal como es, segundo y, en consecuencia, dar todo y a todos según su propio ser y dignidad y, finalmente, tercero, no tomar lo ajeno. Este ideal provoca en el enemigo una grande e intensa envidia, porque él perdió lo que le correspondía en bondad y dignidad, y ahora no puede soportar que alguien reciba lo que había considerado falsamente su lugar apropiado.

b.3) San Pablo menciona como tercero el evangelio de la paz; la justicia abraza y ordena ya el reino natural, el Evangelio nos eleva sobrenaturalmente para compartir la visión y el plan de Dios sobre todas las cosas. Esto es finalmente necesario para superar la confusión que causa el diablo (“diabolus – confusor”) y encontrar la paz (cf. Benedicto XVI, Spe salvi, n. 41-48: “El juicio”).   

b.4) Ahora, aquí está el lugar del «escudo de la fe, con el cual puedes apagar todos los dardos encendidos del maligno».

A través de la fe nos trascendemos a nosotros mismos al aceptar la verdad y la justicia e incluso el llamado de Dios. Contra la autoridad absoluta de Dios no hay argumentos ni réplicas. Por tanto, la fe vence todo ataque. Y como “la fe es esperanza” (ibid., N. 2), asimilamos lo que encontramos y nos unimos al mundo divino en el amor. Así escapamos del enemigo y sus seducciones. Esto se hace más claro en los últimos tres brazos que señala San Pablo:

b.5) ​​A través de la fe aceptamos todo lo que Dios ofrece, los frutos del sufrimiento redentor de Cristo y la participación en su vida divina por la gracia santificante. Mediante el bautismo, sacramento de la fe, “tomamos el casco de la salvación”. Dios construye su morada en nosotros, y entonces ya no se encontrará lugar para el diablo.

b.6) Y nuevamente: Dios en nosotros se vuelve contra el enemigo con Su Palabra eficaz: “la Palabra de Dios”; no es una palabra ya debilitada por la duda como en el paraíso (cf. Gn 3, 2-3), sino pronunciada con autoridad como lo hizo Jesús ante Satanás en el desierto (cf. Mt 4, 4.7.10).

b.7) San Pablo concluye la lista de “toda la armadura de Dios” diciendo: “Orad en todo momento…” El que abraza la fe se une verdaderamente a la familia divina y tiene allí su hogar. Eso es lo que significa la oración: Comunión con Dios y los Santos. Orar constantemente no da ninguna oportunidad a los enemigos y concluye nuestra defensa contra ellos.

Ejército celestial

  1. Los ángeles fieles

    San Pablo nos recomienda directamente la invocación de los santos ángeles en defensa contra los espíritus caídos. ¿Deberíamos sorprendernos por esto? Conoce por propia experiencia  que Dios envía a sus ángeles para ayudarnos (cf. Hch 27). Seguramente sabía que el Padre había respondido a la oración de Jesús en Getsemaní enviándole un ángel (cf. Lc 22, 43).

    Sin embargo, la razón por la que no invita a los primeros cristianos a pedir su ayuda no se debe a su ignorancia, sino a la de ellos. Pablo es el apóstol de los gentiles; los paganos eran politeístas. Como tal, a menudo tuvo que luchar contra las falsas formas de gnosticismo y predicar el verdadero significado de la economía de la salvación, mediante la cual todas las cosas, incluidos los ángeles, se recapitulan y están sujetas a Cristo. ¡Cristo, que es todo para Pablo, debe serlo todo para sus hijos espirituales! Está completamente seguro de que los ángeles cumplirán eficazmente su misión en aquellos que aman y adoran a Cristo en verdad.

  1. ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

San Pablo es un buen pastor y maestro. Señala los peligros, pero también indica los medios de defensa en las batallas. No debemos ser tímidos: debemos explicar claramente a las almas los peligros que acechan y amenazan su salvación, y enseñarles cómo hacer un buen uso del armamento de Dios. Este es nuestro deber como buenos pastores, defensores del rebaño. Nuestro Señor no dudó en hacerlo, tampoco San Pablo. Así que vamos y sigamos su ejemplo.   

Categorías
RefBibAngel

RB16

San Pablo 8: "La actividad de Satanás" (2 Tes 2,9)

¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

En la última carta reflexionamos sobre el “panorama general” de los ángeles caídos, en las cartas de San Pablo, los espíritus malignos en el aire, espíritus de las tinieblas, espíritus de desobediencia y “huestes de maldad”. Luego dimos algunas referencias acerca de la victoria de Cristo sobre todos ellos.

A pesar de la victoria definitiva de Cristo sobre los espíritus caídos, la batalla aún continúa, porque cada alma individual tiene que tomar su propia decisión. Por lo tanto, debemos escuchar atentamente las enseñanzas de San Pablo sobre cómo nos acechan y atacan.

  1. El tentador y destructor en la tierra

Los espíritus caídos no son como islas remotas, escondidas, lejanas y separadas del resto del mundo. En el Apocalipsis, San Juan describe cómo San Miguel luchó contra el dragón y sus ángeles, los venció y los arrojó del cielo a la tierra:

“Fue derribado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el engañador de todo el mundo – fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él… el dragón… se fue a hacer la guerra contra el resto de la descendencia (de la mujer), contra los que guardan los mandamientos de Dios, y dan testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12, 7-9,16-17).

Aquí en la tierra tientan al hombre y tratan de destruirlo. En palabras de San Pablo: «Les advertimos que íbamos a sufrir aflicción». Temía “que de alguna manera el tentador hubiera tentado” a los tesalonicenses y que su “labor hubiera sido en vano” (1 Tes. 3, 4-5). Además, pensando en los espíritus caídos, dijo a los corintios: “Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el Ángel destructor. Y estas cosas les sucedieron como ejemplo, y están escritas para que nos sirva de lección a los que vivimos en el tiempo final”. (1 Cor 10, 9-11).

2. Las actividades de los espíritus caídos

El diablo tiene envidia del hombre, mucho más desde que Cristo nos redimió. San Pablo conoce varias formas en que estos espíritus malvados se comportan en su desesperación y agitación infernal. Él no quiere que nadie caiga en manos del diablo: “No quiero que seáis socios de los demonios” (1 Co 10,21). Pero el peligro es real, «porque algunos ya se han extraviado y siguen a Satanás» (1 Tim. 5,15), y otros se han «negado a amar la verdad y así ser salvos» (2 Tes. 2,10). Por lo tanto, San Pablo está ansioso de que los cristianos recién bautizados sean capaces de reconocer las obras del diablo y así «no le den ninguna oportunidad» (Efesios 4, 27), para que «impidan que Satanás obtenga ventaja sobre ellos”. (2 Corintios 2,11). No debería ser tan difícil «porque no ignoramos sus designios» (ibid.). ¿Qué sabe San Pablo sobre los procedimientos y tácticas del diablo?

a) Algunas tácticas de los espíritus

La forma más sutil de acercamiento es bajo el manto o apariencia del bien, cuando “Satanás se disfraza de ángel de luz” (2 Co 11,14). Cuántos movimientos anticristianos se presentan con ideales ostensiblemente humanitarios o hacen un espectáculo con la aparente “bondad” de sus miembros.

Los espíritus caídos también tratan de impresionarnos con su poder sobre la naturaleza: “La aparición del inicuo por obra de Satanás será con todo poder y con señales y prodigios fingidos” (2 Tes. 2, 9). San Pablo aduce aquí el signo del necesario discernimiento: “Injusticia”. Las obras que hacen pueden ser impresionantes, pero hay que estar atentos, en primer lugar, a verificar si los “frutos” son buenos o malos: ¿se someten a las leyes? ¿Reconocen la autoridad legítima? ¿Son obedientes, porque “bajo el príncipe que domina en el espacio, sigue actuando el mismo espíritu en los hijos rebeldes” (Efesios 2, 2)?

Menos difíciles de discernir son los casos de abierta oposición a Dios y a Cristo, porque, dice San Pablo: “nadie que hable por el Espíritu de Dios dice jamás ‘¡Maldito sea Jesús!” (1 Co 12, 3), o predicará otro Evangelio: “Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os anunciase otro evangelio, distinto del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gal 1, 8). San Pablo advierte con frecuencia contra las falsas enseñanzas, llamándolas “doctrinas de demonios”. “Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos habrá algunos que apostatarán de la fe, dando oídos al espíritu del error y a doctrinas de los demonios, enseñadas por hipócritas embaucadores, de conciencia cauterizada, que prohiben el matrimonio y el uso de alimentos creados por Dios”. (1 Timoteo 4, 1-3; cf. Hch 20,30).

Nuestro Apóstol dice claramente: “El dios de este mundo (ciega) el entendimiento de los incrédulos para que no vean la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios” (2 Co 4, 4). Por eso, la enseñanza de la Iglesia y sus Apóstoles es tan importante. Esto trae la luz de la Verdad.

b) Otras aproximaciones

El mismo San Pablo incluso fue a Jerusalén para verificar la autenticidad del Evangelio que predicaba. Después de confirmar su perfecta comunión con ellos, los apóstoles y los ancianos impusieron algunas prohibiciones que fomentarían aún más la armonía y la paz en la Iglesia.

“Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros, no imponeros ninguna carga mayor que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de la infidelidad. Si se guardan de ellos, les irá bien” (Hechos 15, 28-29).

Observe cómo los Apóstoles le han cerrado dos puertas al diablo. San Pablo explica cómo se debe entender esto. Sabe muy bien que los cristianos no están sujetos a reglas dietéticas especiales mientras la comida se “reciba con acción de gracias” (1 Tim 4, 3; cf. Rm 14, 6). Al mismo tiempo, tenía claro “lo que los paganos sacrifican a los demonios y no a Dios” (1 Co 10, 20). Y por lo tanto, para evitar el escándalo, por el bien de los de conciencia débil, advierte que cuando se mencione que la comida ha sido ofrecida a los demonios, no se la tome. “No se puede beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios” (1 Cor 10, 21).

La orden de abstenerse de la falta de castidad tiene aplicaciones generales que San Pablo aplica tanto a los casados ​​como a los solteros, ya que todos son susceptibles a las tentaciones de la carne o de la “inmoralidad”. San Pablo dice: “Pero temo que como la serpiente engañó a Eva con su astucia, también corrompa vuestros pensamientos, apartándolos de la sinceridad y de la santidad debidas a Cristo” (2 Co 11, 3), porque “Satanás os tienta por falta de dominio propio” (1 Corintios 7, 2, 5). En otra ocasión recuerda que “Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora”. No indica de qué manera fue seducida, pero concluyó, que dado que fue ella quien sedujo a Adán, la mujer debe “callar” (1 Tim 2, 11-14).

Esta y otras experiencias hicieron que Pablo se preocupara mucho por su pueblo y lo impulsó a alertarlos: “Cuidado con los perros, cuidado con los malhechores, cuidado con los que mutilan la carne” (Fil 3, 2). Por razones de prudencia, le mandó a Timoteo que no ordenara obispos a los “conversos recientes” (1 Timoteo 3, 6-7; cf.2 Timoteo 2, 25-26), para que no fueran demasiado débiles en las tentaciones, aunque hasta ahora, ustedes “no tuvieron tentaciones que superen sus fuerzas humanas. Dios es fiel y Él no permitirá que sean tentados más allá de sus fuerzas. Al contrario, en el momento de la tentación, les dará el medio de librarse de ella, y los ayudará a soportarla”. (1 Co 10, 13).

apártate satana

3. Las experiencias personales de Pablo

Así como casi todas las enseñanzas de San Pablo se basan en sus propias experiencias personales, ya sean místicas, doctrinales o morales, también se basa en sus propias batallas espirituales cuando instruye sobre tácticas y acciones diabólicas.

a) Experiencias personales

Justo al comienzo de su misión, un mago “les resistió, buscando apartar de la fe al procónsul. Pero Saulo, que también es llamado Pablo, lleno del Espíritu Santo, lo miró fijamente y dijo: ‘Hijo del diablo, enemigo de toda justicia… he aquí, la mano del Señor está sobre ti, y serás ciego e incapaz de ver el sol por un tiempo. ‘Inmediatamente la niebla y la oscuridad cayeron sobre él… Entonces el procónsul creyó” (Hechos 13, 9-11). A los tesalonicenses les escribe una vez que quería ir a verlos, “pero Satanás nos estorbó” (1 Tes. 2,18). Sin embargo, no explica de qué manera.

En otra ocasión, San Pablo describió extensamente sus experiencias personales y se refirió a gracias especiales como ser “arrebatado al paraíso” (2 Co 12, 3). Luego agregó una interesante confesión: “Y para que la grandeza de las revelaciones no me envanezca, tengo una espina clavada en mi carne, un ángel de Satanás que me hiere” (2 Cor, 12-7). El Apóstol naturalmente luchó contra la tentación como se supone que debemos hacerlo: “Tres veces rogué al Señor que me librara, pero él me respondió: “Te basta mi gracia, porque Mi poder triunfa en la debilidad” (ibid., vv. 8-9). Aprendemos aquí que Dios puede permitir las tentaciones del diablo, para poner a prueba a sus siervos fieles, para que con la ayuda de su gracia se fortalezcan y perfeccionen aún más en las virtudes.

b) Las tentaciones como escuela de virtudes

San Pablo habla de un tal “Alejandro el herrero”. Pablo lo entregó al Señor: “El Señor va a recompensarle por sus acciones” y advirtió a Timoteo: “El Señor le pagará según sus obras. Tú guárdate de él, porque se ha opuesto encarnizadamente a nuestra enseñanza” (2 Timoteo 4, 14-15). ¡Alejar a las personas de la fe causa un gran daño! (véase 1 Timoteo 6,21; 2 Timoteo 2,18) Por lo tanto, Pablo actuó: “He entregado [a Himeneo y Alejandro] a Satanás para que aprendan a no blasfemar” (1 Tim. 1,20). Tal «excomunión», como la llama Santo Tomás, al comentar este texto, es un acto de caridad («ex charitate ad profectum eorum», cf. In I ad Timotheum, cap. I, lect. IV, Marietti n 53-54), porque tales personas buscarán el bien sólo cuando lo pierdan sinceramente en el sufrimiento, como lo demuestra la experiencia del hijo pródigo (cf. Lc 15, 17-18). En un segundo caso, San Pablo actuó de manera similar: se le “informó realmente”: “un hombre vive con la esposa de su padre”. San Pablo no pudo estar presente, así que ordenó: “Cuando estéis reunidos y mi espíritu esté presente, en el nombre y con el poder de nuestro Señor Jesús, entregaréis a este hombre a Satanás: así se perderá su carne, pero se salvará su espíritu en el Día del Señor” (1 Co 5, 1,4-5). A Satanás solo se le dio autoridad sobre el cuerpo; eso evidentemente conduciría a mucho sufrimiento físico o tentaciones en la carne. ¡Esto debía permitirse para que se despertara! Tenía la intención de lograr su conversión y, en última instancia, la salvación de su alma.

  1. ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

En la última carta, usando las epístolas de Pablo verificamos la existencia de muchos demonios y el triunfo de Cristo sobre todos ellos. Aquí hemos analizado cómo seducen y tientan al hombre. Aducimos las reglas de discernimiento de Pablo y también constatamos que con la ayuda de la gracia de Dios los ataques del enemigo se pueden desviar para contribuir al crecimiento del hombre en santidad, si tan sólo él lucha la batalla y persevera. Una vez más descubrimos, ¡cuán grande es la gracia que recibimos a través y en Jesucristo! Recuerden también que somos responsables de las almas confiadas a nuestro cuidado. No dejemos de instruirlas sobre la batalla espiritual para que puedan caminar en la luz y nunca permitan que los espíritus de las tinieblas las venzan.

Categorías
RefBibAngel

RB15

San Pablo 7: sobre el diablo

¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

San Pablo nos exhorta a ser prudentes y discernir el bien y el mal. Las principales razones que da son nuestro ego y los ángeles caídos. Los ángeles caídos son especialmente peligrosos porque ambos explotan las desordenadas propensiones de nuestro egoísmo y desvían nuestras buenas intenciones al disfrazarse de “ángeles de luz”. Entonces, ¿estamos indefensos expuestos a ellos? Hemos considerado diferentes criterios como el amor, la obediencia y la pureza. Sin embargo, San Pablo nos enseña más sobre el mundo espiritual en el que vivimos: “No estamos luchando contra sangre y carne, sino contra los [espíritus malignos]” (Efesios 6,12). Mientras nos da esta enseñanza, debemos escucharlo con atención.

1. Los enfrentamientos de Pablo con los demonios.

 San Pablo no quería conocer otra cosa que a Cristo, y a Cristo crucificado, “Yo soy Jesús, a quien tú persigues” (He 9, 5). Este, su enfrentamiento personal con Jesús perseguido ante las puertas de Damasco, marcó profundamente su vida. Del mismo modo, lo que nos dice San Pablo sobre los espíritus caídos lo aprendió principalmente por confrontación personal o por experiencia. Algunas de estas fuertes confrontaciones con los espíritus malignos se registran directamente en las Sagradas Escrituras, otras las conocemos de manera más indirecta.

 a) Una espina en la carne, un mensajero de Satanás

En Segunda de Corintios, capítulos 11-12, San Pablo habla extensamente sobre su obra. Tenía miedo “Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo” (2 Cor 11, 3), por “falsos apóstoles, obreros engañosos, disfrazándose de apóstoles de Cristo” (11,13). Para mostrarles cómo es un verdadero apóstol, les da una descripción extensa de su procedimiento pastoral (cf.11, 1-2), de su sufrimiento (cf.11, 23-29) y del trabajo desinteresado por ellos (cf. 11, 7-9). A éstos pertenecen también las gracias que Dios concedió y las debilidades que tuvo que soportar con humildad. Él “fue arrebatado hasta el tercer cielo” (12, 2), pero también “un aguijón en la carne me fue dado, un mensajero de Satanás, para hostigarme” (12, 7b), “para evitar que yo esté demasiado regocijado por la abundancia de revelaciones” (12, 7a). Lo que era este «aguijón», no es tan importante pero sí, el hecho de que Dios lo quiso permitir, y que en Su providencia los ataques de Satanás fueron el medio elegido por el cual Dios moldearía y transformaría a Su gran instrumento a la perfección. Pablo comentó con estas palabras:

“Respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí. Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”. (2 Co 12, 8-10)

 b) El enfrentamiento de San Pablo con los espíritus caídos

San Lucas narra extensamente en los Hechos de los Apóstoles las actividades del Apóstol de los gentiles. San Pablo se enfrentó a los espíritus malignos especialmente en Éfeso. “Dios hizo milagros extraordinarios por las manos de Pablo, de modo que se llevaron pañuelos o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaron y los espíritus malignos salieron de ellos” (Hechos 19, 11-12). Su labor misionera estuvo acompañada de la expulsión de demonios.

 Esto llevó a «algunos de los exorcistas judíos itinerantes» a invocar su nombre: «¡Os conjuro [espíritus malignos] por el Jesús que predica Pablo!» pero “El espíritu maligno les respondía: ‘Conozco a Jesús, y conozco a Pablo; ¿pero quiénes son ustedes?’ Y el hombre en quien estaba el espíritu maligno saltó sobre ellos, los dominó a todos, los sometió de modo que huyeron de aquella casa desnudos y heridos” (19, 13-16). Además, “algunos de los que practicaban las artes mágicas reunieron sus libros y los quemaron a la vista de todos; y contaron su valor y hallaron que ascendía a cincuenta mil piezas de plata” (19,19). Pero también se levantó para resistir un cierto «Demetrio, un platero, que hizo santuarios de plata de Artemisa, [y] trajo no pocos negocios a los artesanos». Temían por sus negocios y por eso causaron gran confusión y oposición a la obra misionera de Pablo (cf. 19, 23-41). Consciente de esto, San Pablo dijo a “los ancianos de la iglesia” de Éfeso: “Sé que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos feroces, que no perdonarán el rebaño; y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas, para arrastrar tras sí a los discípulos. Por tanto, estad alerta… ” (Hechos 20,17, 29-31).

 Estas y muchas otras experiencias forman el trasfondo de la declaración más conocida de San Pablo sobre la batalla espiritual con los espíritus caídos, escrita precisamente a los Efesios:

 [Hermanos,] sed fuertes en el Señor y en la fortaleza de Su potestad. Pónganse toda la armadura de Dios, para que puedan resistir las artimañas del diablo. Porque no estamos luchando contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes del mundo de las tinieblas actuales, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales. (Efesios 6, 10-12)

 Estas referencias a los espíritus caídos en la vida de San Pablo nos dicen, en primer lugar, que su existencia es un hecho. Entonces, la presencia de Dios entre los hombres y el anuncio del Evangelio agitan al enemigo: la luz de la verdad divina desenmascara a los hijos de las tinieblas. Al mismo tiempo, sigue siendo verdad: los enemigos de Dios también sirven al plan de Dios para la santificación del hombre. Ésta es una de las razones por las que San Pablo transmite en todas sus cartas una visión tan positiva de la vida y exhorta a todos “Gozaos siempre en el Señor; de nuevo diré, regocíjate” (Fil 4, 4; cf. 2 Co 13,11; etc.), porque “¿Quién nos separará del amor de Cristo? … Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá hacerlo por amor de Dios. Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom 8, 35, 38-39).

2. Diferencias entre los espíritus caídos

San Pablo no duda en hablar de los enemigos; habla de ellos a menudo.

a) Referencias individuales y genéricas. Menciona diez veces a «Satanás»; el término se reconoce generalmente como un nombre personal (cf.Rom 16,20; 1 Cor 5, 5; 7, 5; 2 Cor 2,11; 11,14; 12, 7; 1 Tes 2,18; 2 Tes 2 , 9; 1 Timoteo 1,20; 5,15). Se refiere seis veces de manera general al líder de los espíritus caídos bajo el nombre de “diablo”; es prácticamente un título apropiado (cf. Efesios 4,27; 6,11; 1 Timoteo 3, 6,7; 2 Timoteo 2,26 y Hebreos 2,14). En dos ocasiones habla de los “demonios” (1 Co 10, 20-21 y 1 Tim 4, 1). Podemos agregar aquí la referencia a las «huestes»: ya escuchamos a Pablo decir que nuestra batalla es «contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales» (Efesios 6,12). Sin embargo, «huestes» no se refiere necesariamente a los ángeles caídos. San Pablo se refiere al “Señor de los ejércitos” (Rom. 9,29) con la intención de subrayar el poder de Dios a través de su dominio sobre el ejército espiritual de los santos ángeles. Por lo tanto, San Pablo agregó las distintivas «huestes de maldad en los lugares celestiales».

b) Espíritus caídos de ciertos coros

San Pablo también se refiere a los espíritus caídos junto con los nombres de los coros angélicos: En Efesios 6 le oímos hablar de nuestra batalla “contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes del mundo [virtudes] de esta oscuridad presente… ” (Efesios 6, 10-12). A los colosenses les habló de la victoria de Cristo “y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz” (Col 2,15).

 Su distinción en coros o su ordenación en determinados grupos se da según la forma en que Dios los creó (cf. la carta de octubre pasado). “En [Cristo] todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominios o principados o potestades, todas las cosas” (Col 1,16). Con esto se declara implícitamente que los ángeles son personas individuales. Al mismo tiempo, también están relacionados entre sí de alguna manera. Por lo tanto, era posible que los ángeles individualmente pudieran descender a los diferentes coros, y aún seguir teniendo las características del coro en el que fueron creados.

C) Referencias descriptivas

 

El término «espíritu» se refiere simplemente a la naturaleza de las primeras criaturas de Dios. Pablo hace referencia expresa a un espíritu caído en Efesios 2, 2: “En un tiempo anduviste según el curso de este mundo, según el príncipe de las potestades del aire, que ahora obra en los hijos de desobediencia”. Las “huestes” y los nombres de los diferentes coros se refieren más bien a los diferentes tipos de actividades que a su elección ante Dios. Por tanto, San Pablo añade algunas características particulares para precisar si habla de espíritus fieles o caídos. Tales características se refieren a la calidad moral de sus actividades, a los frutos previstos de sus acciones. En la Carta a los Hebreos, San Pablo habla de Jesús que con su muerte destruyó “al que tiene poder de muerte, es decir, al diablo” (Heb 2, 14). A los corintios, Pablo les habla del «dios de este mundo» (2 Co 4, 4) y a los efesios del «príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia» (Ef. 2, 2), “los gobernantes mundiales de las tinieblas actuales” y “las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales” (Efesios 6,12). Debemos agregar aquí todavía la aclaración que Pablo hace a los corintios: «Por lo tanto, en cuanto al comer de los alimentos ofrecidos a los ídolos, sabemos que ‘un ídolo no tiene existencia real’, y que ‘no hay más Dios que uno'» (1 Cor 8, 4).

3. ¿Están en todas partes?

Las descripciones anteriores pueden suscitar ciertas preguntas: No necesitamos preguntarnos cómo sabe San Pablo todas estas cosas; nos basta creer que la palabra que recibimos de él es “lo que realmente es: la palabra de Dios” (1Tes 2, 13).

Una pregunta muy seria en cuanto a esto, ¿ve Pablo a los demonios en todas partes trabajando, en el aire, en la oscuridad, entre los desobedientes y donde encontramos la muerte? ¿Sus cartas causan temor en los lectores, lo que podría representar un peligro ante el cual la Iglesia nos advirtió recientemente: “La devoción popular a los Santos Ángeles, que es legítima y buena, puede, sin embargo, también dar lugar a posibles desviaciones: cuando … los fieles son cautivados por la idea de que el mundo está sujeto a luchas demiúrgicas … en las que el hombre queda a merced de fuerzas superiores … o cuando los acontecimientos cotidianos de la vida … se leen de forma esquemática o simplista, incluso infantil, para atribuir todos los reveses al diablo y todo el éxito a los Ángeles de la Guarda ”(Liturgia y Piedad Popular, 217). El mismo Pablo advierte contra una cosmovisión tan distorsionada, “Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios” (Col 2, 18-19). Sin embargo, para San Pablo todo está claramente recapitulado y sujeto a Cristo, la Cabeza. (cf. Efesios 1, 22-23). San Pablo enseña claramente, y con mucha más frecuencia de lo que se refiere al mal, que Jesús “desarmó los principados y potestades” (Col 2, 15; cf. Rm 16, 20) y “nos libró del dominio de las tinieblas, y nos trasladó al Reino de su Hijo amado” (Col 1,13). Aun así, no llegaría a la verdad completa si San Pablo guardara silencio sobre la existencia de los espíritus caídos y no describiera sus actividades, ya que tenemos que combatirlos con la gracia de Cristo para ganar la corona.

  1. ¡Queridos hermanos en el sacerdocio!

Nos unimos a San Pablo en nuestra maravillosa vocación de proclamar a la humanidad: “Hermanos, no estáis en tinieblas… todos sois hijos de la luz e hijos del día” (1 Tes. 5, 4-5). Sin embargo, es parte de la realidad de nuestra peregrinación que hay peligros alrededor, que hay enemigos que no desean nuestra felicidad. Por lo tanto, debemos aceptar la instrucción que nos da San Pablo sobre los espíritus caídos y no dejar de transmitir la palabra del Señor «Velad y orad» para que nadie, debido a nuestra negligencia, pueda dejar de alcanzar la indescriptible gran meta que Dios ha preparado para todos nosotros.